研究报告-中国民族文学网·中国社会科学院民族文学研究所

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姓名生活年代籍贯主要经历演唱的代表曲目乌日图那斯图 1866-1930 科右中旗翻译、改编《封神演义》等古典小说，演唱史诗和乌力格尔，培养了数十名胡尔奇，著名的扎那即其弟子《封神演义》等多种，以及蟒古思故事阿民乌日图 1867-1947 科右中旗著名马头琴演奏家桑杜冷的嫡传弟子，是位出色的朝尔奇，毕生在图什业图草原行艺主要演唱蟒古思故事以及长篇乌力格尔甘特格尔 1874-1959 科右中旗从小习练乌力格尔演唱，从20岁开始在科右中旗、阿鲁科尔沁旗、扎鲁特等地演唱乌力格尔《东辽》、《马千龙走国》、《吴越春秋》等常明 1874-1959 前郭尔罗斯旗伪满时期定居在科右中旗，自幼喜爱乌力格尔，在动荡的年代游历四方，取各地乌力格尔演唱传统之长，其足迹遍布科尔沁草原《隋唐演义》、《封神演义》、《齐国故事》、《金国故事》、《三国演义》等必力格 1883-1961 科右中旗三岁失明，自幼习练乌力格尔演唱以为谋生之路，拜大黑庙喇嘛艺人劳斯尔·吉米扬为师，开始了乌力格尔演唱生涯，由于行动不便，只能在附近几个苏木活动《东辽》、《大西凉》、《王连宝征南》、《西游记》等20多部锁柱 1884-1950 科右中旗自幼习练乌力格尔演唱，18岁成名，曾一度成为王爷的乌力格尔奇，培养20多名徒弟，有名的有孟根高力套《大唐》、《封神演义》等多部长篇乌力格尔金宝山 1886-1946 阜新（蒙古贞旗） 10岁时随家迁到科右中旗，并开始习练乌力格尔演唱，20岁开始在王爷庙（今乌兰浩特市）蒙古语说书馆演唱乌力格尔，从100余名胡尔奇中脱颖而出，成为王爷的四大胡尔奇之一《说唐》、《封神演义》等剻莽（曾用命青龙） 1890-1964 科右中旗自幼习练乌力格尔演唱，青少年时期就成名，与扎那、常明、金宝山一起被称为王爷的四大胡尔奇《包公案》、《水浒传》、《七侠五义》等多部关其嘎 1892-1974 科尔沁左翼中旗小时曾学过文化，自幼练四胡，13岁左右迁居科尔沁右翼中旗，15岁开始学唱乌力格尔，建立代钦塔拉说书馆，培养出布仁巴雅尔、海宝、宝成、达铁等胡尔奇《隋唐演义》、《北辽》、《西凉》、《青史演义》等，以及还有好来宝作品双柱 1894-1957 科右中旗少年患眼疾病，20岁时双目失明，35岁左右成名，由于现实困难，其足迹局限在附近范围《唐五传》、《大西凉》、《东汉》等太罕 1894-1969 科右中旗自幼学唱好来宝，十几岁拜师“国母胡尔奇”（本名不详，以演唱《钟国母》著称）成为“小国母胡尔奇”，在科尔沁地区行艺，1960年代在说书馆演唱，开办胡尔奇培训班培养胡尔奇《钟国母》、《隋唐演义》等多部德宝 1894-1970 科右中旗师从“国母胡尔奇”，在科右中旗阿贵图召庙演唱14年乌力格尔，即演唱传统的乌力格尔，也演唱新乌力格尔《钟国母》、《白毛女》、《新儿女英雄传》、《林海雪原》等丁哈尔扎布 1895-1980 科右中旗小时家境贫寒，为富人家种田为生，30岁开始学艺，建国后继续演唱乌力格尔，成为一名胡尔奇《隋唐演义》、《青史演义》等达日玛扎布 1897-1958 科右中旗从小师从一位活佛，学习拉四胡演唱乌力格尔，20时成为胡尔奇，曾在说书馆演唱乌力格尔，以演唱《东辽》出名，有“东辽胡尔奇”之称《东辽》、《隋唐演义》、《东汉》等那木特格 1902-1966 科右中旗少年学艺，20岁开始演唱乌力格尔的生涯，一生在科尔沁草原游历，演唱各种乌力格尔《粉妆楼》、《清风传》、《东汉》、《大宋》、《北辽》、《施公案》、《隋唐演义》、《钟国母》、《唐五传》、《大西凉》、《西汉》等巴特尔 1903-1964 科右中旗 12岁时开始学艺，17岁时开始演唱好来宝，30岁成为胡尔奇，演唱乌力格尔，以演唱《金八铛将军》见长，素有“八铛胡尔奇”美称《金八铛将军》、《隋唐演义》、《王连宝征南》等关其嘎 1904-1980 科右中旗小时读过私塾，能读蒙文、汉文的古典小说，少年学艺，20岁时游历各地演唱乌力格尔，以演唱《八弟罗成》见长，民间素有“罗成胡尔奇”之美誉《隋唐演义》、《梁唐晋》、《大宋》、《吴越春秋》、《七侠五义》、《龙虎凉山》、《西汉》等双宝 1905-1966 科右中旗 3岁双目失明，自幼听父母讲故事，20岁时拜师温都苏，开始了演唱乌力格尔的生涯，活动范围局限在附近范围《施公案》、《粉妆楼》、《七侠五义》等敖特根（女） 1905-1947 科右中旗 3岁出麻疹双目失明，从小学习演唱乌力格尔和民歌，17岁便成为一名女胡尔奇《五龙》、《全家福》等也喜 1905-1975 科右中旗家境贫寒，30岁开始学艺，40岁开始演唱乌力格尔生涯，1955年双目失明，一直演唱到晚年《大唐》、《大西凉》、《东辽》、《金国》等四全宝 1907-1978 科右中旗自幼喜爱乌力格尔艺术，青少年时期边务农边学习，自学成材，成为一名胡尔奇曾在科右中旗高力板蒙古语说书馆演唱乌力格尔《马千龙走国》、《唐五传》等阿嘎登嘎 1907-1979 科右中旗少年学习文化，能够阅读蒙古文和汉文书籍，曾翻译一两部汉文古典小说，长大后成为胡尔奇，平时注重穿着打扮，因而得名“小洋胡尔奇” 《东辽》、《小五义》等扎木苏 1909-1978 科右中旗从小务农，25岁起师从乌力格尔演唱大师扎那学习乌力格尔演唱，几年后成为一名胡尔奇《薛刚反唐》、《刘南生征南》、《罗成搬家》等温都苏 1910-1971 科右中旗 10岁起学习文化，同时学琴，15岁起成为胡尔奇，1944年在王爷庙（今乌兰浩特市）举行的成吉思汗庙竣工典礼上编唱赞颂成吉思汗的好来宝引起轰动，有“西凉胡尔奇”美称《大西凉》、《东汉》、《南宋》、《北宋》、《楚国》等关凤岐 1910-1982 科右中旗十几岁开始师从姜义、努拉等胡尔奇学艺，20岁左右成为胡尔奇《东辽》、《隋唐演义》、《钟国母》、《三国演义》等嘎海 1911-1969 科右中旗少年给富人做工，自学演唱乌力格尔，1932年拜乌力格尔演唱大师琶杰为师，新中国成立后在各家乌力格尔说书馆说书。《说唐》、《水浒传》等阿日斯愣 1911-1982 科右中旗自幼自学乌力格尔演唱，后又师从一位“东辽胡尔奇”，21岁开始了独立演唱乌力格尔的生涯《东辽》、《西凉》等孟根高力套 1914-1969 科右中旗自幼拜师学艺，曾被选入图什业图旗王爷府当王爷的胡尔奇，从而名声大噪；培养徒弟数十名，海宝是其中之一。建国后继续演唱，先后在内蒙古人民广播电台等录制乌力格尔节目《三国演义》、《随唐演义》、《大宋》、《孟姜女》等孟天宝 1915-1978 科右中旗因为家境贫寒，少年时代起习练乌力格尔、好来宝演唱。其一个最显著的特点就是，在弟弟孟敖其尔的配合下演唱蒙古族传统的对唱好来宝，并与弟弟配合，史无前例地开创了两人合说乌力格尔的形式，在说唱语言方面，则用蒙汉双语进行演唱《苦喜传》、《全家福》、《尚尧传》、《契辟传》、《羌胡传》等七斤 1917-1984 科右中旗小时读过三年私塾，青年时代曾从军三年，回到家乡后从师有“西凉胡尔奇”之称的温都苏学习演唱乌力格尔，成为一名出色的胡尔奇主要演唱《大西凉》、《三岔口》、《三个球》等等额尔敦珠日合（又名小喇嘛） 1918-1984 科右中旗从小学习演唱乌力格尔，并得到乌力格尔演唱大师扎那的指导，很早远近闻名。建国后，在内蒙古多家电台录音许多乌力格尔节目，成为内蒙古家喻户晓的胡尔奇。曾为内蒙古人大代表，兴安盟政协委员等。《封神演义》、《唐五传》、《丝姬百花》、《万福太子》等传统乌力格尔曲目多种以及很多乌力格尔现代新曲目六十三 1922-1974 科右中旗 23岁时拜有“西凉胡尔奇”之称的温都苏胡尔奇为师，学习乌力格尔演唱《吴越春秋》、《唐五传》、《南唐传》等哈布塔嘎 1922-1977 科右中旗代钦塔拉苏木人 20岁时被日伪抓去当劳工，由此患上骨结核病，失去劳动能力，被迫选择乌力格尔演唱道路《大西凉》、《西游记》、《南唐》，解放后演唱新故事百宝 1923-1977 科右中旗杜尔基苏木人小学文化程度，30岁左右开始说唱乌力格尔《前七国》、《后七国》、《包公案》、《七侠五义》、《隋唐演义》百顺 1923-2002 科右中旗好腰苏木人自幼爱唱蒙古叙事民歌，十几岁时就能演唱70余部叙事民歌，三十岁左右从师常明学唱乌力格尔，成为著名的乌力格尔演唱艺人蒙古叙事民歌、《周国故事》、《三国演义》、《大唐》等希日布 1923-2005 科右中旗昆都冷苏木人会蒙、满、汉几种语言文字，1956年师从乌力格尔大师扎那学习演唱乌力格尔《封神演义》、《四姬百花》、《罗通扫北》、《唐五传》等常乐 1924-1974 科右中旗布敦花牧场人十岁拜师学唱好来宝，15岁（1944）开始演唱乌力格尔《反唐》、《北宋》等金巴 1924-1973 科右中旗巴扎力嘎苏木人 16岁学艺，1956年进入说书馆说书，在本旗以及周边几个旗常年巡回表演。《反唐》、《东辽》、《三侠五义》等布仁巴雅尔 1928-1985 科右中旗杜尔基苏木人少年拜金宝山学艺，长期负责巴彦胡硕说书馆，培养甘珠尔等40余名徒弟，说唱艺术精湛，在内蒙古享有盛誉《隋唐演义》《吴越春秋》《薛刚反唐》《龙虎兩山》《龙凤吉祥》等姚金山 1939-1983 科右中旗义和道布苏木人自幼双目失明，12岁拜磞莽胡尔奇为师学艺，20岁开始游吟乌力格尔《东辽》等海宝 1930-2000 巴彦淖尔苏木 16岁开始说唱乌力格尔，29岁时拜孟根高力套为师，演技达到炉火纯青的地步《大唐》、《宋朝演义》、《吴连宝征南》、《贺忠孝征北》等包良 1931-1994 杜尔基苏木人 20岁左右拜叁布为师学艺《大唐》等白宝权 1924- 布敦花苏木人少年拜常乐胡尔奇为师学艺《五龙盗宝》、《五叉剑》等达铁 1926- 杜尔基苏木人 1953年期学四胡，后拜毛依罕为师学艺《穆桂英大破天门阵》、《五虎征南》、《王龙周游列国》等包·存权 1930- 科左中旗，后移居科右中旗 16岁开始说书《唐朝演义》、《五传》、《东辽》等来喜 1932- 布敦花苏木人父亲孟奥其尔、叔父孟天宝都是著名说书艺人，拜丁哈尔扎布为师提高技艺《大唐》、《宋朝演义》等金虎 1932- 好腰苏木人 1948年期跟孟根高力套学艺   铁木尔高勒 1934- 布敦花苏木人 36岁时跟白宝权学艺，40岁时又拜布仁巴雅尔为师学艺《北辽》、《真假太子》、《五虎征南》等敖尔苏 1937- 白音淖尔苏木人 20多岁开始学艺《唐朝演义》、《北辽》、《梁唐晋》、《五传》等孟根阿古拉 1942- 土列毛都苏木人 1968年起拜布仁巴雅尔学艺《周国故事》、《北辽等》额尔敦朝鲁 1943- 好腰苏木人少年时期拜著名艺人额尔敦珠日赫学艺《封神演义》、《东辽》、《北辽》、《五传》等铁木尔 1944- 祖籍科左中旗，后移居科右中旗好腰苏木 20岁左右拜关其嘎为师学艺《大唐故事》、《西游记》等马连锁 1944- 白音淖尔苏木 18岁时自学说唱，1980年起正式公开演唱《鲁国故事》、《三国演义》、《五传》等特格希巴雅尔 1947- 西哲里木苏木人 19岁拜温都苏胡尔奇学艺《刘秀走国》、《水浒传》、《五传》等甘珠尔 1949- 布敦花苏木人 21岁时拜孟天宝为师，1979年以后又拜布仁巴雅尔胡尔奇为师学艺《四传》、《桃花扇子》、《刘公案》、《罗通扫北》、《吴越春秋》、《东汉演义》、《薛仁贵东征》等德木楚克 1950- 布敦花苏木人 1979年起拜布仁巴雅尔胡尔奇为师学艺   照日克图 1968- 高力板镇人 1984年起拜布仁巴雅尔胡尔奇为师学艺《楚虢相争》、《罗通扫北》等额尔敦楚古拉 1972- 杜尔基苏木人是著名艺人布仁巴雅尔的孙子，1988年起拿爷爷的四胡开始说唱乌力格尔《楚虢相争》、《玉龙太子》、《李相龙征南》等锁云 1968- 土列毛都镇人 1980年起拜布仁巴雅尔胡尔奇为师学艺《楚虢相争》、《梁唐晋》、《鲁僧征南》、《金英脱袈》等海青 1968- 巴彦淖尔苏木人 1985年起拜海宝胡尔奇为师学艺《吴龙征南》等赛音乌力吉 1934- 好腰苏木人年轻时用四胡伴奏说唱乌力格尔，但一次摔伤胳臂后成为亚巴干胡尔奇《四姐百花》等包双成 1974- 高力板镇人 1988年起拜甘珠尔胡尔奇为师学艺《楚虢相争》、《梁唐晋》等巨山 1965- 坤都冷苏木人 20岁左右开始自学演唱乌力格尔《龙虎兩山》 *此表为不完全统计  

青海卫拉特蒙古史诗传统调查

作者：斯钦巴图

口头传统扎鲁特研究基地第一次田野调查报告

作者：斯钦巴图

一、行程的基本情况　　2月17日晚出发，次日下午1点半到达扎鲁特旗鲁北镇。　　从18日下午2点到22日下午3点，一共4天整，在扎鲁特进行工作协调、有关访谈以及田野调查工作。　　22日下午3点离开鲁北镇，6点返回通辽市。　　23日到通辽市文学艺术研究所和通辽市电台进行访谈。　　24日上午离开通辽，25日早晨到北京。并于当天返所工作。　　我们的工作实际上是18日早一到达通辽就开始了。因为从9点到10点半，利用吃早餐的时间约见内蒙古民族大学图书馆蒙古学图书部主任胡毕斯嘎拉图，商讨有关本子故事手抄本的事宜；　　在扎鲁特进行田野调查的路上，发生了一次险情，是在2月21号，由于下雪路滑，我们乘坐的卡车突然失控，掉进了路边的沟里，险些翻车。二、同扎鲁特旗政府官员和相关部门的协商、座谈（2月18日下午2点到19日下午1点30分）　　协商和座谈的主题分三个方面：　　第一个方面是有关我所扎鲁特基地网页建设问题。　　第二个方面是有关我们蒙古文学研究室计划举办的“乌力格尔”演唱月活动的问题。　　第三个方面是初步确定将来长期重点跟踪调查的2——3个自然村问题。　　先说第一点。　　1.18日下午2点开始到5点，与扎鲁特旗文广局座谈，说明此行的两个目的，演示了我所数字网络工作室制作的扎鲁特基地网页，说明所缺资料，并向他们了解扎鲁特旗基本情况、扎鲁特旗民间的特色文化及其分布特点、近几年来扎鲁特旗政府在民间文化方面组织的活动情况。　　下午5点半到7点，与马副旗长座谈。在座的有文广局的徐局长和万副局长、旗政府办公室主任、扎鲁特网络平台负责人、旗文物所、旗档案馆等相关部门负责人。我们的基地思路和网页建设得到了高度评价。基地建设作为扎鲁特旗文化建设的一个重要举措被写进了2004年1月召开的扎鲁特旗第十三届人民代表大会第一次会议政府工作报告中。马旗长并指示旗所有相关部门给予我们的网络建设以通力支持。指定文广局万副局长为与我所的联络和协调员。指定旗网络平台为我所基地网页定期发送滚动新闻。　　2.访问扎鲁特招商局扎鲁特网络平台，他们同意我们的网页下载他们平台的有关内容；　　3.访问扎鲁特旗档案局。　　4.访问扎鲁特文物所，为我们提供了扎鲁特出土文物的照片及相关文字材料，平台扫描以后寄给我们。　　5.扎鲁特文化界人士访谈。为弥补所搜集资料的缺口，我们对一些文化教育界人士进行访谈，录了相关的资料。包括档案馆的都瓦萨先生、扎鲁特青年版画家韩戴沁等。我们请韩戴沁在纳钦的原设计基础上，为我们网页设计了一个新的网页标示。同时，我们还就我们的网页使用他的作品做网络标志征得他的同意，并立字据。　　6.为网页及田野人员购书　　7.自己拍了一些照片，从文广局等单位索取了一部分照片。　　再说第二点。　　与扎鲁特旗政府相关官员和相关部门的协商与座谈的第二个重要方面就是我们室计划举办的“乌力格尔”演唱月活动问题。　　首先，我们的计划得到了扎鲁特旗政府的高度评价和积极支持。认为我们的科学采录工作对他们打造乌力格尔说唱传统的文化品牌的努力是一个有力的推动。　　文广局承诺，在我们双方协议规定范围内提供尽可能多的协助。　　在科学采录工作开始前，由我所和扎鲁特旗文广局联合下发通知，要求胡尔奇做好准备。　　考察研究基地的挂牌地点，挂牌仪式暨“乌力格尔”演唱月开幕式会场，并为会场布景做了一些设计准备。　　第三个问题，由于本次调查时间太短而只限于交换了初步的意见，没有能够进行实地考察。三、胡尔奇访谈——田野调查（2月19日下午2点——22日下午2点）　　我们的田野调查分两个方面。田野调查的重点当然是民间艺人——胡尔奇。这是一个方面。另一方面，我们所到之处采访对乌力格尔传统非常熟悉的文化人或农牧民群众。短短几天时间，我们先后对将近30人进行了采访。　　在鲁北镇，我们重点访问了拉希敖斯尔和劳斯尔两位胡尔奇。对年轻胡尔奇达布胡尔巴亚尔也进行了采访。　　20、21号两天时间，我们先后到格尔楚鲁苏木、毛都苏木、道老杜苏木和钦达牟尼苏木等四个苏木采访民间艺人——胡尔奇。大多数地方连沙石路都没有，我们在凹凸不平的路上颠簸，每天总行程达150多公里。先后到张德里格尔、莫德格、纳仁满都拉、陶里台、扎木苏、古茹等民间艺人的所在地访问。　　访谈主题众多，涉及范围广，可概括为：　　1、关于乌力格尔名称；　　2、关于胡尔奇学艺过程，师承关系，家族历史；　　3、关于他们卖艺生涯，被采访、被录音历史；　　4、关于演唱习俗，演唱感受，对其他艺人的评价及其理由；　　5、详细询问每个艺人的演唱曲目，熟练程度，演唱长度；　　6、关于乌力格尔和胡尔奇的神话、传说；　　7、关于胡尔奇演唱风格和流派问题；　　8、详细询问在电台录制过乌力格尔节目的胡尔奇的亲身感受；　　9、对乌力格尔、好来宝演唱比赛及其对传统的影响的看法；　　10、对我们科学采录乌力格尔计划的看法；　　11、关于五传故事等本子故事手抄本的信息；　　12、胡尔奇演唱的简短录音；　　13、关于兴安盟、通辽市其他各旗以及辽宁省、吉林省、黑龙江省的胡尔奇的情况了解等。　　除了进行胡尔奇访谈以外，我们还从文化界有关人士那儿了解一些情况。比如扎鲁特文联秘书长胡和舒贵、旗教育局的德里格尔先生为我们提供了许多信息。[分页]四、在通辽市的调查（2月23日早8点30分——下午5点）　　在通辽市的调查有两个部分。其一是对通辽文学艺术研究所叁布拉诺日布的访谈；其二是对通辽电台参与录制“胡仁乌力格尔”节目的有关人士的访谈。　　2月23日上午对叁布拉诺日布的访谈，继续了我们在扎鲁特所进行的关于东部蒙古胡尔奇情况的调查了解。了解通辽电台录制乌力格尔节目的详细情况，了解电台资料的保存、管理状况，也是本次访谈的一个重点。然后从他那里购买了我们的田野人员必备的关于东蒙古胡尔奇的书。　　下午，是对通辽人民广播电台文艺部主任、副主任以及老编辑忽必图的采访。谈话的重点是了解通辽电台录制乌力格尔说唱节目的历史，录制原则，录制过程中出现的各种情况，目前保存的录音资料总时间长度，保存与管理状况等。五、乌力格尔说唱传统现状评估　　本次田野调查的重点是乌力格尔传统现状。通过各种调查手段，我们搜集了大量重要的第一手资料，对东蒙古乌力格尔说唱传统的历史及现状有了客观的认识。1、乌力格尔的名称　　对于东部蒙古民间艺人——胡尔奇拉着四胡说唱的故事，社会上和学界一般有两种不同名称。一种叫做“本子故事”。这个概念一般在学术界被普遍采用。学界用同样的概念表示故事的各种手抄本或印刷本。另一种叫做“胡仁?乌力格尔”。全国各地蒙古语广播和一小部分学者使用这种概念。通过对胡尔奇以及当地各界群众的访谈，发现这两个概念都不准确。民间艺人和群众一般用“乌力格尔”这个词表示胡尔奇演唱的故事，而胡尔奇说唱故事的行为叫做“乌力格尔说唱”。“乌力格尔”是一个相当古老的名称。这个名称与史诗有密切的关系。布里亚特人至今把史诗叫做“乌力格尔”，说明胡尔奇说唱的故事与史诗之间在传统上的联系。2.乌力格尔说唱传统的基础及其影响　　乌力格尔说唱传统在当地有深厚的基础。这一点不仅从著名艺人叠出的历史传统，现有胡尔奇的数量，现有胡尔奇的年龄结构等不难看出，而且从当地人民喜爱乌力格尔的热情以及众多乌力格尔、好来宝说唱爱好者那里感觉出来。走进扎鲁特，不管男女老幼，都对乌力格尔表现出浓厚的兴趣。尤其是中老年人，更是对乌力格尔喜爱有加。他们中的很多人都能拉四胡，兴之所致之处还能说唱一两段。最典型的例子就是，胡尔奇张德里格尔家族。他本人是当地小有名气的胡尔奇。他的姥姥是当地出名的民歌能手。而他姐姐莫德格，是当年大队文艺队的好来宝说唱骨干，是她手把手地教弟弟张德里格尔学会了拉四胡。她还拿起高音四胡与张德里格尔一起为我们演奏了一段曲子。张德里格尔的外孙女现在通辽艺术学校学习声乐。我们见了当地的蒙古族青年版画家韩戴沁，他不仅画画得好，更另人惊讶的是他拿起四胡居然给我们演唱了一段好来宝。　　乌力格尔传统在当地有广泛而深刻的影响。以至于解放初期党和政府的方针、路线、政策、法规，都是依靠胡尔奇之口向广大人民群众传达、宣传、和解释的。当时，旗长、苏木达、嘎查达一有上边的精神需要传达给牧民，不是下达开会通知，光一个会议通知没有人去听，怎么办？只得发出乌力格尔演唱通知。牧民们一听说有胡尔奇演唱，就会从四面八方赶来。当时旗长手下有一批胡尔奇，苏木达有苏木达的一帮胡尔奇，嘎查达有嘎查达的胡尔奇。开会时各级领导基本上用不着亲自发言宣读文件，他们只需事先把有关文件的内容讲给胡尔奇们，让他们明白了，熟知了就行，到时候胡尔奇们会把其中的主要精神用优美的好来宝形式演唱给牧民们听。领导在开会时就扮演一个乌力格尔演唱会组织者的角色。当时胡尔奇们用好来宝形式传达上边有关文件，犹如现在电视台在节目中间插播广告一般。人们陆续进入演唱场所的时候，胡尔奇往往即兴演唱一些精彩的好来宝，或者把当地的山水自然景观赞美一番，把当地的人们祝福一番，或者抓住每个来人的各方面特征用幽默的好来宝演唱出来以吸引人们。会议开始后往往把胡尔奇精彩的乌力格尔说唱放到最后，或者说唱到最精彩、最关键的地方打住，宣传文件，然后继续演唱直到演唱完毕。这是著名好来宝艺人拉希敖斯尔和万长命、叁布拉诺日布等人告诉我们的。3.胡尔奇演唱的主要舞台　　农村牧区、通辽茶社、乌力格尔屋、群艺馆、文化室、电台录音棚是迄今胡尔奇们演唱的主要舞台。　　农村牧区，是胡尔奇演唱的主要舞台。过去，大多数胡尔奇背着胡琴云游草原，所到之处在牧民家说唱乌力格尔和好来宝，现在云游草原的胡尔奇虽然不多了，但仍然有部分胡尔奇业余去演唱。牧民们自发请胡尔奇到自己家说唱乌力格尔也是常有的事。而这种情形到现在还保持原样。一般是逢年过节为家里的老人祝寿时，或者仅仅为了让家里的老人高兴而请胡尔奇去演唱的情况非常普遍。在农村牧区，每逢草原那达慕上，庙会上，组织者往往不会忘记请胡尔奇前去演唱乌力格尔。在这种情况下，胡尔奇的演唱并不是自发的，而是具有了有组织演唱的性质。　　四种场所的演唱都是收费的。只不过收费的形式不同罢了。自古以来没有一个胡尔奇是白白为人们表演的。因为，乌力格尔表演所得对他们中的一些人来说是生活中唯一的收入来源，对于另一些人来说也算是很重要的收入来源，最起码也是重要的补充收入。他们不是不在意报酬，恰恰相反，即使是在上世纪70年代，他们在乌力格尔屋表演时仍卖2角一张的入场券。现在，不管是在个人家演唱，还是在电台演唱，报酬问题仍然是他们最关心的问题之一。因为随着经济的发展和收入的提高，就连那些请他们演唱的个人也提高了所付报酬。对于那些请他们演唱又舍不得给他们报酬的人，他们是最瞧不起的。劳斯尔、张德里格尔、扎木苏、拉希敖斯尔等好几个胡尔奇都讲了这么个传说：扎鲁特著名的萨仁曼都拉胡尔奇到乌里吉沐连苏木，为一位富有的人家演唱了一个月的乌力格尔，末了，主人只给了胡尔奇一尺布。　　现在，有的胡尔奇还在为解决一家人的生计问题，去各地演唱乌力格尔。2月21日，纳钦、扎鲁特文广局的副局长万长命和我以及司机王延年一行四人在坑坑洼洼的土路上颠簸近70公里，好不容易找到胡尔奇古茹家，却得知他早在正月初八就外出演唱乌力格尔去了，他儿子说，父亲出去只是为了挣点钱。4.胡尔奇数量　　在扎鲁特，据统计，会拉四胡演唱好来宝的艺人号称有近80人。其中有老年胡尔奇，有中年的，也有青年的。其中能够演唱乌力格尔的胡尔奇有劳斯尔、拉希敖斯尔、伊塔、扎木苏、古茹、陶里台、韩英、张德里格尔、纳仁满都拉、达布胡尔巴亚尔、王明海、毛浩尔察罕等等，为数不多。　　据了解，兴安盟的胡尔奇数量决不在扎鲁特之下，情况和扎鲁特基本一样。其中就有谢里布、铁木尔、保德、德木楚克、额尔德尼楚古拉、甘珠尔、白双喜、卓里克图等较有名气的胡尔奇。其中最有名的是谢里布，但是他也是最老的，已经年过七旬，体弱多病。　　在通辽市的其他各旗县，也有部分胡尔奇。比如说乃曼旗有扎拉森胡尔奇，达尔汗旗有察汗、敖力图、朝克图等胡尔奇。　　已知内蒙古其他地方还有一部分胡尔奇，比如说原昭乌达盟今赤峰市的金巴扎木苏、布和等胡尔奇。　　吉林省、辽宁省、黑龙江省部分蒙古族聚居区仍有一部分胡尔奇。例如在辽宁阜新蒙古族自治县就有杨天鸿、康金星、温杜尔吉勒图等胡尔奇。　　我们根据这样的调查初步估算，内蒙古和我国东三省现有胡尔奇数量在200人左右，其中能够说唱乌力格尔的胡尔奇数量大概在60——70人左右。5.演唱总时间长度估算　　我们采访了部分胡尔奇，统计了他们演唱的曲目和时间长度。统计方法是，先了解胡尔奇以前演唱过并十分熟练的曲目及其时间长度；然后是以前曾经演唱过，过后没有演唱很长时间，但是还能够演唱的曲目及其时间长度。知道但是还很生疏的乌力格尔及其估计长度。　　民间胡尔奇说一个乌力格尔的演唱长度，往往不以小时计算，而是以几天、几月来计算。一般是秋天、冬天和春天的晚上演唱。演唱的时间长度是用演唱到三星到什么位置来衡量。听众和胡尔奇都很兴奋的时候，一晚演唱5——6个小时是常有的事。但是，这样对胡尔奇的身体和嗓子的损害是很大的。所以平均每晚3个小时左右是一般胡尔奇和听众都能接受的合适而又保守的长度。演唱时间太短了，听众不愿意，胡尔奇也出于脸面上的考虑，一般不会太早就结束了演唱。　　按照上述方法，我们对劳斯尔等几位胡尔奇的演唱曲目及其长度做了统计。就拿劳斯尔来说，他熟悉的曲目有：　　《大西凉的乌力格尔》——演唱一个月多，估计110小时；　　《商国的乌力格尔》——演唱一个月多，估计时间110多小时；　　《尚尧传》——演唱一个月左右，估计时间90个小时；　　《契僻传》——演唱一个月左右，估计时间90个小时；　　《东辽的乌力格尔》——演唱半个月，估计时间50个小时；　　《五虎平南》、《卫智龙走国》、《五殿走国》、《呈忠乃南征》、《小凉唐晋》等故事——每部都演唱10天左右，估计时间150个小时。　　另外，他知道《苦喜传》、《全家福》、《羌胡传》。他说前两个乌力格尔都是一个月左右的故事。如果要演唱《羌胡传》，起码需要两个月。　　这样算来，劳斯尔一个人演唱的总时间长度大约在1000小时左右。　　张德里格尔、扎木苏每人能演唱200个小时左右的曲目。　　我们所采访的扎鲁特少数几个胡尔奇（当然是一些最重要的胡尔奇）的演唱时间总长度在1500小时以上。由此推算，扎鲁特全旗胡尔奇加起来将达到2000小时以上。我们知道，仅仅图谢图旗的胡尔奇人数和质量与扎鲁特旗的相仿。可见，即使我们做一个最保守的估算，内蒙古和东北三省的胡尔奇演唱时间总长也会达到3000小时以上。　　这还不包括胡尔奇们演唱的新乌力格尔。6.当地党和政府为振兴乌力格尔传统所采取的各项举措　　地方政府为打造胡仁乌力格尔传统的文化品牌而做出了不懈的努力。具体包括三个方面。　　第一个方面是，组织乌力格尔、好来宝演唱比赛。目前已经举办了三次，今年正准备再举办一次。　　举办乌力格尔、好来宝演唱比赛的初衷是好的。地方政府是想通过举办比赛的方式延续乌力格尔传统，鼓励老一辈胡尔奇们发扬乌力格尔说唱传统，鼓励年轻的胡尔奇继承民族的乌力格尔说唱传统，帮助年轻的优秀胡尔奇脱颖而出。但是比赛的方式本身的原因，参赛的胡尔奇在场上表现时间被严格限制在15——30分钟内，因而乌力格尔、好来宝说唱比赛往往最终变成好来宝演唱比赛。另一方面，许多农村牧区来的选手对奖项的设置，评奖的透明度、公正性存有怀疑，因而越来越多的人对这类比赛逐渐变得消极对待。因此，乌力格尔、好力宝比赛，应当解决已经出现的这些问题。　　第二个方面，就是组建乌力格尔艺术团。乌力格尔艺术团是一个新生事物。它是要把乌力格尔演唱传统搬到舞台。它涉及演员的配备、节目的编排、风格的确立、形式的选择等等诸多方面的问题。在这个方面，我们也有义务献计献策，帮助他们走出一条成功之路。　　第三个方面，就是组建胡尔奇学校。在这个方面，办学方式、招生人数、教授内容、资金筹措等问题在等待解决。　　总之，地方政府做出了各种努力，采取了各种措施，但是问题多多，困难重重，需要各级政府、各种社会团体、企事业单位和各界人士的支持和帮助。7.电台录制乌力格尔节目的情况　　我们知道，内蒙古人民广播电台、锡林郭勒人民广播电台、昭乌达人民广播电台、哲里木人民广播电台、呼伦贝尔人民广播电台都曾录制并播送了大量的好来宝、乌力格尔节目，为乌力格尔演唱传统的发扬光大做出了不朽的贡献。其中，哲里木人民广播电台应该说是整个内蒙古地区录制乌力格尔节目的大本营。其他电台或者从哲里木盟请胡尔奇前去录制节目，或者干脆直接用哲里木台录制的乌力格尔节目。可见哲里木台在电台录制乌力格尔节目中的地位和影响。　　我们对通辽电台文艺部主任、副主任以及老编辑忽必图进行了采访。副主任白六十说，他们所保管的胡尔奇演唱资料，可以播放5——6年不重复。他没有说明一天放多长时间。电台的乌力格尔节目一般半小时，或一小时。从叁布拉诺日布提供的材料中看，应该是按一小时节目说的。从材料上看，通辽电台目前保存着将近1800小时的传统乌力格尔节目录音磁带。此外还有800多小时的新乌力格尔节目录音资料。　　他们是从70年代末开始录制乌力格尔节目直到现在的。当时一直到80末90年代初，电台的经费比较足，所以他们请胡尔奇的数量和录制长度一直保持在一个很高的水平。但是现在，经费紧张了，报酬却不得不提高，所以录制乌力格尔节目已经感到心有余而力不足，正在寻求同其他电台的合作来解决这个难题。[分页]六、表象与数字背后的忧患1.喜爱乌力格尔的人虽多，但是喜欢听乌力格尔演唱的青少年甚少。　　就目前来说，虽然人们不分男女老幼都喜欢胡尔奇和乌力格尔说唱，但真正喜欢的乌力格尔迷往往是那些中老年人。年轻人虽然也喜欢乌力格尔，但他们更愿意看电视节目或参加其他娱乐活动。我们的乌力格尔说唱传统正在失去年轻的生力军，正无可挽回地走向消亡。2.胡尔奇数量虽多，但能演唱乌力格尔的人甚少，能演唱整部乌力格尔的胡尔奇更少。演唱乌力格尔的胡尔奇里能够演唱整部乌力格尔的胡尔奇和创造性的胡尔奇数量少之又少，且都已经年迈多病，在世时日无多。而上述统计中3000多小时的珍贵遗产就在他们的记忆中，因此，不仅必需抢救，而且必须尽快行动。　　在胡尔奇这个行当里，他们自己就给自己分流派。一种流派是琶杰和毛依罕为代表的扎鲁特流派，另一个流派是以扎纳为代表的图谢图流派。还根据胡尔奇的即兴演唱能力，分胡尔奇为乌尔古木勒胡尔奇和索尔古木勒胡尔奇。前者是能够把乌力格尔用传统的优美的好来宝形式演唱出来的胡尔奇，他们根据各种不同情况即兴调整的能力极强。后者是只能按自己当初学来的样子演唱而不会创造的胡尔奇。现在前者少得只剩几个。就扎鲁特范围来说也就一个了。　　虽然有一批年轻的胡尔奇出现，但是他们还处在学艺期，并且最重要的听众基础正在瓦解，他们的成长前景令人担忧。4.胡尔奇生活现状令人担忧。　　胡尔奇们的家庭经济状况普遍不好。我们看到，凡是胡尔奇家房屋，在当地村落中是最差的。人家都有高大的砖瓦房，胡尔奇的房子一般就是两间破旧的土房。原因有多方面的。首要一点就是，一个真正热爱传统的胡尔奇，他把全部的精力献给了乌力格尔、好来宝说唱艺术，以此作为自己毕生的事业。他们常年奔波在草原上进行乌力格尔说唱，顾不上家里的牲畜和庄稼，他们演唱所得也微不足道，导致家庭经济的衰败。年轻的胡尔奇纳仁曼都拉不仅经济不好，而且已经导致夫妻离异。5.电台录制的乌力格尔规模很大、时间长度可观，但是问题太多，非科学采录，只可以做参考。　　 2月20日夜，我们让劳斯尔胡尔奇给我们演唱了一段程咬金的故事——《镇压金盖王》。有2小时20分钟左右。演唱前胡尔奇与我们说定，磁带需要翻面的时候他会停下来，翻好后继续演唱。第一次翻面的时候他停了下来，然而又过半个小时我们需要换磁带的时候他却一直演唱着，越唱越来劲，丝毫没有停下来等我们换磁带的意思。此后我们无论翻面还是换磁带，他都没有停止演唱。艺人走后我们重新听录音，发现前40分钟和后100分钟的演唱效果截然不同。前40分钟胡尔奇演唱得比较拘谨，吞吞吐吐不那么流畅，而后100分钟的演唱激情四射，豪放大方，口若悬河，一泻千里。由此我们发现了胡尔奇演唱状态和进入状态所需时间问题。进而把这个40分钟进入状态时间和电台30——60分钟的乌力格尔节目时间之间做了一个对比，觉得电台录制节目的时候胡尔奇演唱状态的问题需要调查清楚。　　于是，此后的访谈中在电台录音制作室演唱和按传统的方式在观众面前表演之间有什么不同这个问题，成为我们调查的一个重要话题。　　在电台录过乌力格尔、好来宝的拉希敖斯尔和劳斯尔两位胡尔奇一提到在电台录音的经过就直摇头，叫苦不迭。　　据他们讲，在电台录音室演唱和民间演唱的最大不同就是，前者没有一点现场气氛，死气沉沉，难于发挥激情；而后者有与观众的交流和互动，观众表现出的兴趣会带动胡尔奇进入更好的演唱状态，现场气氛也因此更加活跃起来，胡尔奇演唱中的即兴创作成分也就多了起来。一般胡尔奇进入好的演唱状态需要30—40分钟左右，而在电台录制，刚好进入状态的时候叫你结束。　　非但如此，由于电台需要严格的政治把关，有自己的录制原则、时间的限制和各项规定，因而30——60分钟的演唱多次被打断，修改后接着演唱，有时候录编人员为胡尔奇编造唱词，让胡尔奇看着唱词演唱，叫胡尔奇根本无法进入状态。根据两位胡尔奇的说法，这样做简直是在折磨他们。据说有的胡尔奇，比如胡尔奇扎纳就为此气氛，背着琴回家去了。我们在通辽电台与当年的录编人员进行访谈时，上述情况得到了证实。　　因此，应该说，各地电台所录制的乌力格尔节目是按电台的意志经过特意修改过的。它与胡尔奇在民间的现场演唱之间有相当大的距离。它既不能反映胡尔奇演唱的正常水平，也不能反映乌力格尔说唱传统的原始面貌。它与科学采录几无相干。这是一方面。　　另一方面，电台请去录音的胡尔奇大多是一些优秀的胡尔奇。但并不一定个个都是最优秀的。这里面包括一下两个方面的原因。　　一是电台录编人员的兴趣爱好一定程度上左右着胡尔奇的选择。从众多胡尔奇中进行选择。　　二是电台胡仁乌力格尔的节目时间、投入的资金和听众的要求也一定程度上决定了电台该请什么样的胡尔奇。　　二是一些胡尔奇生性自由，不愿意接受电台的条条框框，更不愿意有人教他如何演唱。于是，拒绝合作。电台不得不另找别的胡尔奇。还有一种情况是，胡尔奇自幼在草原上生活惯了，有愿意到喧闹的城市里，从而拒绝前往城市，也就拒绝了电台的录音。七、田野调查结论1.进行乌力格尔传统的科学采录、及时抢救工作势在必行　　因为现在能够演唱乌力格尔的胡尔奇都是上了年纪的，大多都是60多岁70岁的人，因为我们原先以为可以利用的电台录制资料不科学、不可靠，因而乌力格尔传统的科学采录和及时抢救显得特别迫切。2.天时、地利、人和，科学采录条件成熟　　就天时来说，我们是赶得晚了一点。拉希敖斯尔说：“你们要是再提前5年就好了，这5年又有一些好胡尔奇走了。”是的，我们是没有赶上乌力格尔传统相对好些的时候，但是并不太晚。因为拉希敖斯尔、劳斯尔、谢里布、古茹、扎木苏等一批优秀胡尔奇仍在。仅仅抢救他们记忆里的乌力格尔，我们还需做3——5年或更长时间的工作。　　就地利来说，我们的口头传统扎鲁特研究基地本身的地方文化特色就是乌力格尔演唱传统，拥有一批优秀的胡尔奇。扎鲁特和北京近，我所和扎鲁特政府之间也有协议，我们的工作拥有地利优势。　　就人和来说，我们有抢救、搜集和研究乌力格尔传统的强烈愿望和决心。而我们对乌力格尔传统的科学采录计划得到了当地政府、各界人士和民间艺人的高度重视、热烈欢迎、积极支持和投入。当地政府想打造乌力格尔传统的文化品牌，为此采取了一系列措施，我们将要进行的科学采录乌力格尔传统的工作，将大大提高乌力格尔传统的文化价值和科学价值，将成为打造乌力格尔传统文化品牌的基础，很好地服务于当地政府的这一目标的实现。　　胡尔奇们听说我们将要组织实施科学采录的工作，兴高采烈，激动万分。拉希敖斯尔胡尔奇和劳斯尔胡尔奇说：“你们的工作对我们来说是一个福音，你们的工作实施的日子，对我们胡尔奇来说将是真正的日出。”　　不仅仅是胡尔奇，热爱这个传统的所有的人一听说我们的计划无不感动。　　既得了天时、地利、人和，此时不做更待何时。3. 田野基地思路经过了一次检验，被证明是正确的　　首先，通过首次对口头传统扎鲁特胡仁乌力格尔田野研究基地的田野调查，发现基地思路很成功，表现在“两个转变，一个增长点”上。　　第一个转变，就是将田野人员的个人奋斗转变成为因地方政府系统协助而具有了某种政府行为色彩的工作，产生了预想不到的效果。原先我们以为，地方政府给我们提供的仅仅就是我们双方协议规定中的为科研人员提供住宿和在交通工具方面提供方便而已。实际大大超出了我们的想象。由于地方政府提供协助，我们的科研工作某种程度上带上了政府行为色彩。政府有它完整的系统，在群众中有强大的影响力和号召力，是于借助政府影响力和号召力的田野工作得到了最广泛的支持和各界最积极的配合。　　第二个转变，就是将科研单位、学科建设单方面受益的工作转变成为科研单位、学科建设和地方政府、地方建设双赢的工作。由于选研究基地的时候既抓住了我们研究所科研和学科建设的需要，同时也抓住了地方政府和地方文化建设的需要，我们的工作不仅为科研服务，同时也转变成为地方文化建设服务的工作。因此地方政府把我们的工作视为自己工作的一部分，给予支持。一个增长点，就是为研究所提供了一个长期稳定的学术增长点。　　其次，扎鲁特口头传统研究基地的选择正确。　　文化生态上说，扎鲁特有纯牧区、半农半牧区、纯农业区，有民族聚居区、民族杂居区，有单一语言区、双语区，有定居的和半定居半游牧的等等，多种多样，具有代表性。　　文化特色上说，扎鲁特是胡仁乌力格尔及其各种演唱流派和风格汇聚的地方。胡尔奇有两个演唱流派。一种流派是琶杰和毛依罕为代表的扎鲁特流派，另一个流派是以扎纳为代表的图谢图流派。　　辐射范围上说，扎鲁特特色文化既代表扎鲁特本地文化，同时也代表了整个内蒙古和东北地区蒙古族胡仁乌力格尔传统，并且在这个范围内无论是地理位置上，还是在演唱活动的组织上，都处于中心位置，对内蒙古东部地区和东三省蒙古族聚居区的胡仁乌力格尔传统形成了有效的辐射。　　对地方需要的估计上说，当地党和政府为打造胡仁乌力格尔文化品牌，振兴乌力格尔传统正采取各项举措，而我们对胡仁乌力格尔进行科学采录，对于打造胡仁乌力格尔文化品牌将提供坚实的基础。八、下一步计划设想与建议（一）制定扎鲁特口头传统研究基地田野工作的中长期规划和近期计划的建议　　1、近期计划，建议用三年，重点是老胡尔奇访谈，采录老胡尔奇记忆中的胡仁乌力格尔遗产。通过举办“胡仁乌力格尔”演唱月活动，年内抢救采录500个小时的资料。在今后三年内争取搜集1500——2000小时的胡仁乌力格尔资料。　　2、中期，用6年，以三年为一个周期，对所遗漏的胡尔奇进行录音，回访一些重要的著名胡尔奇，对他们进行补遗性采访和录音，若有条件，可以进行再录音。　　田野作业调查采录范围以扎鲁特为中心，辐射包括内蒙古东部在内的东北地区。目标是中期规划期间能够把所有老胡尔奇记忆中的胡仁乌力格尔搜集到。　　3、长期，从今后到20年或更长时间，跟踪采访那些年轻胡尔奇。现在的一批年轻胡尔奇，他们大多数还处在学艺期。观察他们在胡仁乌力格尔传统中的成长过程，观察在现代媒体等现代文明冲击下胡仁乌力格尔传统的走向，极具研究意义。他们是我们今后长期跟踪调查的重点对象。

田野工作是抢救和保护非物质文化遗产工程的重要部分

作者：斯钦巴图

　　乌力格尔，是蒙古族民间艺人在低音四胡伴奏下演唱蒙古英雄史诗、表现内地历史的本子故事和取材于蒙古现实生活的叙事故事的一种口头说唱艺术形式。它最初产生并发展于内蒙古东南部地区，后传播到内蒙古各地以及蒙古国境内。但是，内蒙古东部蒙古族聚居区自始至终都是乌力格尔主要的流传地区。乌力格尔不仅仅是一种民间口头说唱艺术，它更是在中国游牧文化和农耕文化、内地汉文小说传统与蒙古英雄史诗传统的绝妙结合中产生的弥足珍贵的口头文化现象。乌力格尔口头传统发展的后期，蒙古传统的英雄史诗演唱从乌力格尔说唱艺人的曲目中逐渐退出，反映蒙古现实生活的叙事故事和表现内地历史的本子故事演唱，尤其是后者占据了突出地位。据不完全统计，传统的乌力格尔有数百种、上千部之多，艺人短则演唱数昼夜，长则演唱几十天。乌力格尔是一个规模庞大的口头传统。　　拉着四胡说唱乌力格尔的艺人，蒙古语叫做“胡尔奇”。他们是保存和传播乌力格尔的最重要的群体。胡尔奇有各种各样。有说唱型艺人，就是指拉着四胡演唱乌力格尔的艺人，通常称为胡尔奇。还有一种是演述型艺人，就是不用伴奏乐器直接演述乌力格尔的艺人，民间通常把这类艺人称为亚巴干-胡尔奇。亚巴干，专指徒步行走的人。科尔沁右翼中旗好腰苏木78岁（2004年）的老艺人赛音乌力吉是一位比较出色的亚巴干-胡尔奇。我于2004年11月3日采访过他。他能讲述很多故事，其中，应我的请求，给我讲述了《四姬白花》的完整故事和其他一些故事选段。演述型艺人所受表演压力大于说唱型艺人。赛音乌力吉老人用2小时30分钟的时间把故事演述完毕，感叹说：“要是用胡琴就好了，轻松多了。这不用胡琴讲述，实在很难。想不起来的时候稍微停顿一下吧，人家都在看着你呢，而你自己却除了嘴巴没有别的东西可动，嘴巴停了，可就什么都停了。不像拉胡琴，还可以边拉间奏曲边想。”这是一个在口头演述和拉着胡琴演唱故事两方面都有经验的艺人发自内心的切身感受。　　根据1963年的不完全统计，当时内蒙古各地有350多位胡尔奇。然而，根据我们近年的调查，艺人数量已经锐减到现在的区区几十位。　　根据我们的调查，当前的乌力格尔表演艺人中老胡尔奇占大多数，占艺人总数的60%以上，他们的平均年龄在60岁以上。那数百种上千部乌力格尔都储存在这些老艺人的记忆中，他们随时都可能带着记忆中的乌力格尔离开我们。因此，抢救是当务之急。我曾经问著名艺人金巴扎木苏：“如果我们一直采录您的故事，需要多少天？”当时72岁的他叹了一口气，说：“不知道在我有生之年能不能唱完我记忆中的故事。”这话听起来令人难以置信。但他的确不是在吹牛。38年前，前苏联学者李福清和涅克留多夫问了著名艺人却音豁尔一个同样的问题，得到的回答是，每天不间断地演唱一年决不重复一个故事。当时他们不太相信。但是，当他们整整用一个月的时间才录完一个完整的故事时，这才相信艺人说的是真的。如果我们不抓紧时间抢救，老艺人们走了以后，后悔都来不及。著名的希日布胡尔奇和伊塔胡尔奇于2005年相继去世，幸亏我们2004年采录了他们演唱的乌力格尔。同样的情况还见于西蒙古史诗艺人。2005年11月至12月，我采访了青海蒙古族著名史诗艺人胡雅克图老人，当时他病得很重，知道我的来意后，欣然给我演唱了记忆中的史诗，即便是演唱经常因为他咳嗽而被迫中断，但他仍然执意要给我唱他知道的所有史诗，以留给后人。这样，他拖着病重的身躯演唱到12月7日。我回到北京后的第三天，即12月17日，接到了他老人家去世的噩耗。有好多时候，当我们准备去采访某位艺人时，往往被告知那些艺人已经过世。时间流逝，老艺人们一个接一个离去，使抢救工作显得更为迫切。　　近几年，我带领民族文学研究所蒙古文学研究室的科研人员和社科院重大项目“乌力格尔田野研究”课题组成员，先后几次以内蒙古扎鲁特旗为中心，开展了乌力格尔传统的抢救采录和田野研究工作。在认真做好扎鲁特乌力格尔田野研究的基础上，覆盖了其周边的旗县，先后走访30多位民间艺人，取得了有关乌力格尔演唱艺人、演唱曲目、演唱现场、演唱传统的包括影像、图像、音声、访谈、问卷及民族志资料在内的部分资料。其中有录音资料600多小时，录像资料95小时，图片资料100余幅，访谈资料100多小时，民族志资料50余万字。　　田野之路是艰辛的。我们要深入到最偏欠发达地区，忍受严寒酷暑和各种各样的困难。田野工作有时候也充满危险。最使我难忘的是2004年2月21日的那次事故。当时我和我的同事一起乘坐卡车，由扎鲁特旗鲁北镇出发去采访一位艺人。那天早晨下了小雪，天气又冷。驶离鲁北镇大约10公里，由于下雪路滑，卡车突然失控，在仅有两个车道的柏油路上左右打滑，滑出200米左右转了180度，左侧两个轱辘掉进路边的沟里，险些翻车。如果当时迎面驶来其他车辆，后果将不堪设想。　　尽管如此，田野工作也是幸福的。因为这是抢救和保护人类口头与非物质文化遗产工程的一部分，从事这项工作，就是为民族文化事业的发展做出贡献。（斯钦巴图：课题参与人，副研究员）