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《格萨尔王》
作者： 网编委
书　　名： 格萨尔王 编　撰： 降边嘉措　吴伟  出版日期： 2008-7 字　数： 200000 出版单位： 辽宁教育出版社五洲传播出版社 ISBN：978-7-5382-8168-2 价　格： ￥48.00 《格萨尔王》内容简介 　　《格萨尔》是藏族人民创造的一部伟大的英雄史诗。与古希腊的《伊利亚特》、《奥德修纪》，印度的《罗摩衍那》、《摩珂婆罗多》等世界上一些著名的史诗相比，《格萨尔王传》有两个明显的特点： 　　第一、 她至今活在人民群众之中，是一部活形态的史诗。　　第二她是世界上最长的一部史诗。从目前搜集到的资料来看，有120多部、100多万诗行、2000多万字。仅从诗行和字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。而每一部又有各种不同的异文本和变体，每一个著名的民间说唱艺人，也有自己独特的演唱风格，它们之间同中有异，异中有同，各具特色，都有独立存在的价值和意义。如果汇总起来，则篇幅更大，字数更多。 　　由此又产生一个问题：不仅一般的读者不可能阅读这么浩繁的著作，就是专门从事《格萨尔》研究的专业人员，也很难得到这么多资料。何况《格萨尔》的搜集整理和编纂工作尚在进行，绝大多数藏文本尚未翻译成汉文，由于语言的障碍，使汉族和其他兄弟民族的广大读者在阅读时遇到更多的困难。一般的读者，很难阅读如此众多的史诗故事，也很难领略和欣赏《格萨尔》这部伟大史诗的全貌和整体风格。 　　另一方面，藏文《格萨尔》还在搜集整理之中，能够充分反映史诗全貌和整体风格的编纂本和精选本尚未出版。汉文译文更不多。但是，我们祖国是一个以汉族为主体的多民族组成的大家庭，如果没有很好的汉文译文本，必然影响到史诗在更大的范围内传播。如果要将《格萨尔》这部伟大的英雄史诗翻译成外文，向世界介绍与传播，一般来讲，也要以汉文为中介。 　　正因为这样，从众多的《格萨尔王传》分部本和异文本中，择优选粹，取其精华，编纂一部能够反映史诗基本结构和主要内容、主要情节、主要人物，雅俗共赏的著作，就显得十分必要和重要。著名史诗专家和民间文艺学家钟敬文教授生前曾一再提出，一方面应该加强藏文《格萨尔》的汉译工作；另一方面要进行古典名著通俗化、大众化的工作，让更多的读者能够了解和欣赏《格萨尔》的丰采。 　　最近由辽宁教育出版社和五洲出版社出版的《格萨尔王》，在一定程度上满足了这个要求。该书约20万字，共分12章。编纂者降边嘉措和吴伟长期从事《格萨尔》研究，是这一方面的专家，他们能够从宏观上把握史诗的主要内容和基本精神，从数十部分部本、几百万字中，择优选粹，编纂了《格萨尔王》，在编纂过程中既注意了史诗的完整性和统一性，又考虑到大众化和可读性，融学术性与通俗性于一炉。 　　这部编纂本，既注意整体性和系统性，又突出重点，将通俗性和学术性较完善地结合在一起；既是普及性的通俗读物，又有一定的学术水平和学术价值；既注意史诗的完整性和统一性，又尽可能地参阅了各种优秀的、有特色的异文本，吸收其所长；既保持原诗的风格和特点，又注意有可读性，便于汉族和其他民族的读者理解和欣赏。 将藏族英雄史诗《格萨尔王传》这部内容丰富、卷帙浩繁的伟大著作，用各种艺术形式和表现手段，介绍给汉族和国内其他各兄弟民族的广大读者，介绍给全世界，无论在文化上，还是在政治上，都是一件十分有意义的事情，它有利于增进各民族之间相互了解和友谊，增强祖国大家庭的凝聚力和向心力，提高民族自信心和自尊心；同时也有利于促进国内外的文化交流。 　　《格萨尔王》主要篇目 　　第1章为整部英雄史诗《格萨尔》的开篇《天界占卜九藏》，也可翻译成《天界篇》。 　　第2章为《英雄诞生》，讲述的是格萨尔从天界到人间的过程。 　　第3章至第4章为《赛马称王》之部，这是在整个《格萨尔》里，流传最广泛，最受群众欢迎的一部。 　　第5章至第8章，讲述的是英雄格萨尔降伏4大魔王的故事，分别为《魔岭大战》、《霍岭大战》、《姜岭大战》和《门岭大战》。以上4部，被称为“降伏四大魔王之部”。 　　第10章《伽岭之战》，讲述的是岭国君臣焚烧妖尸，格萨尔大王为王子选妃。 　　第11章是地狱救母。 　　第12章是整部史诗的大结局，格萨尔完成降妖伏魔、造福百姓的使命，返回天界。 2009年6月   　　《格萨尔》介绍：（背景资料） 　　《格萨尔》是一部伟大的英雄史诗 　　《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，她历史悠久，卷帙浩繁，精深博大，规模宏伟，内容丰富，千百年来，在藏族群众中广泛流传，深受藏族人民的喜爱。在整个青藏高原和喜马拉雅山周边地区形成一个宽阔的流传带，不但是藏族文化、同时也是喜马拉雅山多民族文化圈的一个重要组成部分。《格萨尔》代表着古代藏族民间文化的最高成就，可以说是反映古代藏族社会历史的一部百科全书式的巨著，具有很高的学术价值和美学价值，是藏族文化宝库中一颗璀灿的明珠，也是人类文明发展历程中创造的一个瑰宝。国际学术界有人给予高度评价，将她称作“东方的荷马史诗”。 后来流传到周边地区的各个兄弟民族当中，成为我们中华民族共同的精神财富。 　　《格萨尔》的基本特点 　　《格萨尔》产生在古代藏族的部落社会时代。孕育中华民族五千年悠久历史和灿烂文化的母亲河黄河和长江源头，是《格萨尔》这部古老的史诗的发祥地，具有鲜明的民族特点和地区特点。假若说希腊史诗属于海洋史诗；印度史诗属于森林史诗，那么，我国的《格萨尔》则是典型的草原史诗。 　　与古代希腊的荷马史诗、印度的史诗，以及世界上其它一些著名的史诗相比，《格萨尔》有两个显著的特点： 　　第一是长，她有120多部，100多万诗行，2000多万字，就其篇幅来说，超过了古代巴比伦史诗《吉尔伽美什》、古希腊史诗《伊里亚特》和《奥德赛》、印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》这些世界上最著名的史诗的总和，堪称世界史诗之冠。如果加上不同艺人说唱、不同地区流传的各种异文本，其篇幅更加浩繁，内容更加丰富。是一份取之不尽、用之不竭的艺术宝藏，为我们进行艺术创作，提供了丰富的资源。 　　第二是活，《格萨尔》世代相传，至今在藏族和其他兄弟民族中广泛流传，深受各族人民的喜爱；《格萨尔》在尼泊尔、不丹、巴基斯坦、印度等周边国家和地区的藏族文化圈也有广泛流传，成为喜马拉雅文化圈的重要内容，是一部活形态的英雄史诗，同时也是一部典型的非物质文化遗产。而希腊史诗和印度史诗早已成为古典文学作品，不在民间流传。因此，《格萨尔》不但是我们中华民族一份珍贵的文化遗产，而且以她独特的风采，丰富了世界文化宝库，是中华民族对人类文明的一个重要贡献。 　　《格萨尔》的产生、流传、演变和发展，经历了漫长的过程，是藏族历史上少有的一种文化现象，在我们伟大祖国多民族的文学发展史上，乃至世界文学史上也不多见。本身就是一首诗篇，一首悲壮苍凉的诗篇，一首大气磅礴的诗篇，一首洋溢着蓬勃生机、充满着青春活力的诗篇，一首孕育着创造精神、闪烁着智慧光芒的诗篇。 　　《格萨尔》的结构艺术 　　《格萨尔》是一部规模宏伟、内容丰富的名符其实的英雄格萨尔的传奇故事。它不仅讲了格萨尔从诞生到逝世、即从天界到人间、又从人间返回天界的全部过程，还讲了英雄诞生之前和逝世之后的故事。民间艺人在说唱时，常常用这样三句话来概括史诗的全部内容：“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下面地狱完成业果。” 　　“上方天界遣使下凡”，是指诸神在天界议事，决定派天神之子格萨尔到世间降妖伏魔，抑强扶弱，拯救黎民百姓出苦海。 　　“中间世上各种纷争”，讲的是格萨尔从诞生到升天的全过程，这一历史，构成了格萨尔的全部英雄业绩，也是史诗的主体部分。 　　“下面地狱完成业果”，是说格萨尔完成使命，拯救坠入地狱的母亲、妻子，以及一切受苦受难的众生，然后返回天界。 　　《格萨尔》的结构，不同于世界上一些著名的史诗，有它自己独特的结构艺术。按照传统的说法，由天界篇、降魔篇和地狱篇三个部分组成。 　　天界篇由《天界占卜九藏》、《英雄诞生》、《赛马称王》等分部本组成，相当于“序篇”，主要讲述作为天神之子的格萨尔，为了降妖伏魔，造福百姓，从天界来到人间，经历各种磨难，最后在赛马大会上取得胜利，成为“岭国”——古代藏族的一个小邦国家的君王。史诗里说，格萨尔具备人、神、念（藏族传说中的一种地方守护神）三种品格，是一位半人半人的英雄。是藏族人民在长期的历史发展过程中，塑造的一位理想中的英雄形象。 　　降魔篇包括四部降魔史，即：《魔岭大战》、《霍岭大战》、《姜岭大战》和《门岭大战》。此外还有十八大宗、十八中宗、十八小宗等部。这是整部史诗的主体部分。《格萨尔》里讲述的“宗”，都是古代藏族的一个个小邦国家，实际上是大的部落联盟。从这个意义上讲，《格萨尔》是反映古代藏族部落社会发展历史的一部史诗。迄今为止，在世界文学史上，还没有一部像《格萨尔》这样全方位、多层次地反映部落社会的史诗。 　　最后是地狱篇，包括《地狱救母》、《地狱救妻》、《地狱大圆满》和《安定三界》等部。 　　整部史诗以英雄格萨尔为中心联结全篇；以事件为中心组织各部，形成连环扣式的结构安排，一波未平，一波又起；或者一波刚平，一波又起，使得整个史诗一环扣一环，波澜迭起，引人入胜，扣人心弦。每一个分部本，都讲述一个相对独立的故事，包括三个内容：它们之间既有联系，又有区别。这种连环扣式的艺术结构，也是《格萨尔》作为民间说唱艺术的一个重要特点。 　　《格萨尔》故事梗概 　　在《格萨尔》这部史诗里，讲述了这样一个在青藏高原广泛流传的古老故事： 　　很久很久以前，天灾人祸遍及整个雪域藏区，妖魔鬼怪横行无忌，黎民百姓遭受祸殃。在天界的神佛们为了拯救苦难中的黎民百姓，派神子格萨尔到雪域之邦，做黑发藏民的君王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者赋予格萨尔非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，历尽艰险和磨难，但由于他本身的力量和诸神的保护，不仅未遭毒手，反而经受了磨炼，增长了才干，对民间的疾苦有更多、更深的了解，更增强了他的责任感和使命感。他以超人的神奇力量，率领“岭国”——古代藏族的小邦国家的军民，将作恶多端的妖魔鬼怪统统消灭掉。 　　天神之子格萨尔发愿到人间，要成就降妖伏魔、造福百姓的大业。 　　格萨尔诞生在长江源头，从他诞生之日起，就依靠神奇的力量，降妖伏魔，为民造福。 　　但是，作为天神之子的格萨尔，在童年时代也历经磨难，备受艰辛。他的叔父晁通是一个部落首领，他野心勃勃，阴险毒辣，他一心想篡夺岭国的王位。格萨尔诞生后，晁通就一直把他看作是自己最大的威胁，夺权王位最大的障碍，处心积虑陷害他。在格萨尔5 岁时，由于遭到晁通的百般刁难和迫害，逼迫与母亲一起与母亲移居黄河源头。年仅5岁的格萨尔，不仅没有像他狠心的叔叔希望的那样冻死饿死在偏避荒凉的黄汉川，反而以神奇的力量，使这片土地繁荣起来。 　　格萨尔8岁时，岭地降大雪，人畜皆无法生存，岭地百姓只好向格萨尔的放逐地黄河川迁移,在格萨尔的帮助下，在那里生息繁衍。 　　黄河川水草丰美，牛羊肥壮，确实是个好地方。看到百姓们安居乐业，格萨尔也像完成了一项重大使命。他又往首曲黄河第一弯的玛麦玉隆松多地方去进行新的开拓。 　　在这里，格萨尔变化为许多化身，降伏了大大小小的妖魔、煞神，使玛麦玉隆松多地方慢慢变得富裕起来。不知不觉中，格萨尔长到了12岁。 　　12岁时，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，成为岭国国王，同时娶岭国最美丽贤惠的女子森姜珠牡为妃。 　　格萨尔的坐骑江噶佩布也是与他一起从天界下凡的神驹，能通人性，会说话。格萨尔登上金子宝座后，神驹江噶佩布立于金座一侧，长长地嘶鸣了三声，顿时，大地摇动，山岩崩裂，水晶山石的宝藏之门大开。格萨尔被众神簇拥着，一一穿戴整齐。各种宝物皆饰于格萨尔一身，加上华丽的服饰，顿时使他变成了仪表堂堂、威武雄壮的大丈夫。 　　自从降生以来，格萨尔犹如被乌云遮住的太阳、陷在污泥中的莲花，虽然为众生做了许许多多的好事，却不为人所知，反而处处受辱，被迫飘流四方，历尽艰辛，这大概也是天王令其吃遍人间之苦再做君王，方能体谅下情，为众生多办好事。　　至此，格萨尔登上王位，称作“世界雄狮大王格萨尔罗布扎堆”。　　众神随着奇妙的仙乐，热烈地祝贺一番之后，慢慢地逝去了。岭国的人们像是被什么提醒了一样，呼地拥向金座，向雄狮大王格萨尔欢呼。这发自心底的欢呼声，震得山摇地动，天上的彩云随之飘舞，海中的浪花随之翻飞。 　　人们欢呼呵，太阳终于驱散了乌云，莲花终于冲破了污泥，岭噶布终于有了自己的君王，百姓们就要过上和平安宁的日子了。 　　雄狮大王格萨尔从金灿灿的宝座上站了起来。看着欣喜若狂的百姓们，用雄壮的声音唱道： 　　“赛马的众弟兄呵，岭噶布的众百姓，我本是天神之子、龙王的外孙，今日自称为雄狮大王格萨尔罗布扎堆。我降临人间已经一十二载，历尽艰辛，遍尝苦难。今日终于登上金座，乃是上天的旨意。” 　　格萨尔接着说： 　　“除了岭国的公敌外，我格萨尔并无私敌；除了黑头藏民的公法外，格萨尔自己并无私法。从今以后，我们岭噶布的百姓，有了十善的法纪，就要把那十恶的法纪抛弃。只要我们齐心努力，众生就能长享太平。” 　　万众同声欢呼，心悦诚服地拥戴格萨尔为岭国的雄狮大王。 　　从此以后，格萨尔大王开始了降妖伏魔、造福百姓的英雄业绩。他施展天威，东讨西伐，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王，姜国的萨丹王，门国的辛赤王等，先后降伏了几十个“宗”——古代藏族地区的部落和小邦国家，统一了整个青藏高原。 　　降伏了人间的妖魔鬼怪，黎民百姓享受着祥和幸福的美好生活。格萨尔功德圆满，与母亲郭母、王妃珠牡和岭国的英雄们一同返回天界。 　　《格萨尔》这部英雄史诗，通过主人公格萨尔一生不畏强暴、 不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄业绩，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。降妖伏魔、惩恶扬善、除暴安良、抑强扶弱、维护公理、主持公道、消除苦难、造福百姓、铲除人间不平、伸张社会正义的主题思想，像一根红线，贯穿了整部史诗。正因为《格萨尔》反映了人民的疾苦，表达了人民的心声，在深受苦难的藏族人民当中引起共鸣。这是《格萨尔》古老的史诗世代相传，历久不衰的重要原因。 　　这样积极的、健康的、鲜明的主题思想，在别的民族史诗里，还不多见。希腊史诗里，勇士们主要是为争夺美女和财富而战；印度史诗，主要是宣扬轮回转世、因果报应的宗教观念。 　　格萨尔是藏族人民集体创作的一个伟大的英雄形象，体现了藏族人民的智慧和创造精神。藏族人民把一切崇高的品格、美好的理想都集中到格萨尔这个典型形象中，在格萨尔身上，寄托着民族的希望。如果我们能够通过动画片，成功塑造格萨尔的英雄形象，让他家喻户晓，其意义十分深远。 　　《格萨尔》具有很高的欣赏价值、美学价值和认识价值，它的一个重要艺术成就是塑造了数以千计的人物形象，无论是正面的英雄，还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象生动，给人留下不可磨灭的印象。格萨尔、珠牡、绒察查根、晁通、丹玛、嘉察协噶等人物，已经成为藏族文学史上不朽的艺术典型。此外还有众多的神佛和妖魔鬼怪，他们的形象描绘得也十分鲜明生动，没有雷同和概念化的感觉。 　　作为民间文学作品，《格萨尔》语言艺术的主要特点是朴素自然，通俗易懂。这种口语化、通俗化、大众化的特点，同史诗口耳相传的流传形式有着密切联系。在长期的流传过程中，《格萨尔》的语言千锤百炼，达到炉火纯青的地步，集中地体现了藏族语言的特点和优点，是藏族语言艺术的宝库。这也是《格萨尔》永葆艺术生命力，深受群众欢迎的一个重要原因。　　作为民间文学作品，《格萨尔》从本质上讲，不是文人用笔写出来的，而是许许多多来自民间的说唱艺人们用嘴唱出来。与这一特征相联系，从艺术形式上讲，是散韵结合，民间艺人在说唱时边讲述，边吟唱，夹叙夹议；散文部分主要是讲述，而韵文部分则是吟唱，抑扬顿挫，跌宕起伏，扣人心弦，使广大听众喜闻乐见，历久不衰。结合情节的发展，民间艺人还不时发出精彩的评论和富于哲理、生动有趣的感慨，既吸引了听众，增加了趣味性和娱乐性，又深化了主题，增强了知识性和思想性。 　　《格萨尔》是反映藏族历史的一面镜子，她深刻地表现了藏民族发展的重大历史事件，表达了人民群众的美好愿望和崇高理想，描述了纷繁复杂的民族关系及其逐步走向团结、走向统一，各民族同胞和睦相处、共同发展的历史过程。可以说是一部形象化的藏族历史，是研究古代藏族社会历史的一部百科全书式的著作。
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