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两会访谈 | 以系统性保护提升非遗存续力
作者： 记者：许文嫣

　　两会访谈 | 以系统性保护提升非遗存续力
　　——访第十四届全国人大代表，中国社会科学院非物质文化遗产研究中心专家委员会主任、民族文学研究所研究员巴莫曲布嫫
　　编者按：打铁花、簪花围、侗族大歌……今天的中国，非遗热不断升温。在看到一个个非遗代表性项目出圈出海的同时，也要看到中国广袤大地上还有不少“养在深闺人未识”的文化瑰宝。围绕文化遗产特别是非物质文化遗产系统性保护，求是网记者专访了第十四届全国人大代表，中国社会科学院非物质文化遗产研究中心专家委员会主任、民族文学研究所研究员巴莫曲布嫫。

　　图为云南省红河哈尼族彝族自治州红河县宝华镇至甲寅镇沿途杨柳梯田风光。红河州委宣传部供图 陆光汉/摄
　　求是网记者：
　　近年来，习近平总书记在多个场合反复强调“推动文化遗产系统性保护”。2026年政府工作报告也提出，“加强文化遗产系统性保护、监管和合理利用”。如何理解文化遗产系统性保护？非物质文化遗产系统性保护有什么特别之处？
　　巴莫曲布嫫代表：
　　要理解文化遗产系统性保护，首先要了解我国文化遗产保护格局。文化遗产从存在形态上分为物质文化遗产和非物质文化遗产两个基本范畴。我国根据自身国情自主设立的文化遗产管理体系有10类以上，除了大家熟悉的全国重点文物保护单位、国家级非物质文化遗产代表性项目名录外，还有中国重要农业文化遗产、国家工业遗产、历史文化名城名镇名村、中国传统村落、中国档案文献遗产等，分别由不同行政部门归口管理，有时会面临九龙治水、政出多门的难题。文化遗产系统性保护，就是强调树立“大遗产观”，以系统观念整体谋划，切实推动物质文化遗产和非物质文化遗产的协同保护，在部门间、机构间形成合力，提升文化遗产保护效能，更好地承担起文化强国建设的战略任务。
　　举例来看，云南省的红河哈尼梯田，集世界文化遗产、全球重要农业文化遗产、世界灌溉工程遗产于一体，还承载着“四季生产调”、“哈尼哈吧”、“乐作舞”、“祭寨神林”等多项国家级非遗代表性项目，堪称“多重遗产地”。这里亟需开展文化遗产系统性保护，以系统观念为方法，整合不同管理资源，破除遗产领域的边界，既保护好千年梯田这一物质载体，又保护好围绕梯田稻作文化而世代传承的农耕礼俗、传统节庆、口头文学等非遗代表性项目，特别是“森林—村寨—梯田—水系”四素同构系统背后的传统知识、生态理念、环境友好实践和人与自然和谐共生的价值观等。
　　具体到非物质文化遗产领域，其系统性保护又有特殊之处。以我熟悉的民间文学类非遗代表性项目为例，其传承传播本身就具有内在的系统性。比如，彝族史诗传统“勒俄”，是通过嵌入口头论辩“克智”，在婚丧嫁娶等人生仪礼的民俗生活事件及口头交流实践中世代相传。对其开展保护，就需要关注史诗传统、演述事件、演述人、受众和研究者的“共同在场”，形成民众、学术界和行政部门之间的有效对话，找准过程性保护这一关键定位。换言之，要保护史诗类非遗代表性项目，就要以系统观念保护口头史诗叙事的动态生成过程及其承载的文化意义和社会功能，以避免“作品化”，因为后者势必凝固史诗演述传统的音声表达，使其沦为书面文学作品的代名词。
　　求是网记者：
　　联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》多次提及非遗“存续力”。什么是存续力？在提升非遗存续力时需要注意哪些问题？如何提升非遗存续力？
　　巴莫曲布嫫代表：
　　《保护非物质文化遗产公约》将“保护”定义为“确保非物质文化遗产存续力的各种措施”。“存续力”是指非物质文化遗产得以持续实践和传承传播的潜力，对相关社区和群体保有重要价值，包括对社区而言的文化意义和社会功能。
　　这些年，各地通过系统性保护有力提升了非遗存续力，但非遗热背后也存在不少危及非遗存续力的威胁和风险，比如说“泛非遗化”问题。我走访了很多省份，每到一个城市都会到主要的街道去观察，发现很多地方都有“非遗一条街”，很多门店都挂着“非遗”二字。网购电商平台上也存在这样的现象，“中国非物质文化遗产”标识违规使用行为多发，以非遗为“噱头”衍生新型违法经营活动等，将非遗简化为“物”，甚至直接名之以“非遗美食”、“非遗茶”、“非遗药”等，不但误导消费者，还使得对商业价值的一味追求凌驾于对传续非遗整体价值的考量之上。这种过度商品化、商业化造成的“泛非遗化”现象，削减了非遗价值的丰富性和多样性，使非遗极易丧失其文化意义和社会功能，损害了非遗社区及其传承人的合法权益，损害了消费者合法权益，损害了社会公众共享非遗实践所承载的经济文化权利，亟待加强治理，以免积重难返。这也是我去年提出“开展非物质文化遗产法专项跟踪检查”建议的直接动因。
　　提升非遗存续力有两个重心：一在于“人”，在于创造、传承、实践、发展非遗代表性项目的相关社区、群体和个人；同时需要多元化行动方的积极参与，包括各级政府部门、新闻媒体、学术机构、专业中心、社会组织，以及各类公营或私营的行业组织，如互联网企业，还有致力于非遗保护的志愿者组织等社会力量。二在于“过程”，要注重过程性保护，而不仅仅只关注作为结果的产物。我们保护的与其说是一件瓷器，毋宁说是这件瓷器是怎么来的、又会到哪里去的整个价值链。我常用一句话来概括：以人为本的过程性保护。唯有坚持人民性和实践性两大原则，并以尊重为基本伦理，才能在确保非遗存续力的同时，为激发全民族文化创新创造活力拓展更有效的传播体验新路径新场景。
　　求是网记者：
　　这些年，学界围绕非遗保护与可持续发展作了很多研究，主张非遗保护要顺应、服务可持续发展。请您结合案例，谈谈如何理解非遗保护与可持续发展之间的关系？
　　巴莫曲布嫫代表：
　　非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。作为活态遗产，非遗承载着先民们应对各种挑战的智慧、情感和记忆，正所谓“文化告诉我们如何生存”。过去，有些人认为非遗保护与可持续发展没有什么关系，甚至认为文化与发展也不相干，实则不然。从非遗实践中，我们能够汲取应对当前和未来各种挑战的宝贵经验。国际社会共同关注的日常议题包括人口、粮食、淡水、健康，而零饥饿挑战、荒漠化、环境污染、防灾减灾、气候变暖、新疾病的出现等问题都与非遗保护紧密相关。可以说：如果世界无法实现可持续发展，非遗将处在威胁和风险之中；而如果非遗得不到保护，人类就难以实现可持续发展。
　　以被列入《世界遗产名录》的“红河哈尼梯田文化景观”为例，其核心组成部分包括国家级非遗代表性项目“四季生产调”。今天我们听“四季生产调”，可能觉得这只是一首首动听的田间歌谣，但实际上，这种歌诗传统是一套精密的、指导着整个“森林—村寨—梯田—水系”四素同构系统循环运作的“生态编码”。何时砍伐防火带、何时引水入田、如何利用鱼鸭进行生物除草除虫，歌中皆有法度。“四季生产调”与“哈尼哈吧”、“祭寨神林”、“木刻分水制”等非遗代表性项目在实践中互为关联。其中蕴含的生态节律、资源利用限度和物种共生智慧，为当前和未来的环境治理提供了宝贵经验。我们可以对这些活态实践进行系统挖掘、整理和诠释，形成一套与现代科学知识相印证、为社区成员共同认可的梯田生态系统社区管护规约。这样的规约，将使保护森林、涵养水源、保持水土从一种基于实践和经验的自觉，升华为一种基于共识与规约的法治化行动，推动可持续发展。
　　求是网记者：
　　感谢您接受我们的专访！
　　来源：求是网
　　记者：许文嫣
责编：汤宝兰
审核：李达
为人民做好学问 为人民当好代表
作者： 记者 高莹
　　接到记者电话时，全国人大代表、中国社会科学院民族文学研究所研究员巴莫曲布嫫刚刚抵达云南省代表团驻地。电话里，她声音清亮、语速明快：“今年两会上，我提交的建议仍然同非物质文化遗产保护紧密相关。”
　　巴莫曲布嫫　　这位来自四川凉山的彝族学者，20多年来深耕民俗学、民间文艺学、非物质文化遗产保护等领域，曾主持或参与中国多个非遗项目申遗论证工作。2023年，巴莫曲布嫫当选第十四届全国人大代表、全国人大常委会委员、民族委员会委员。在她身上，民俗学者的敏锐、严谨与人大代表的务实、理性相得益彰。系统的学术训练、扎实的实地调研和多年积累的非遗保护工作经验，让她的建言绝非坐而论道、纸上谈兵，而是接地气、有温度、可落地。　　近年来，我国非遗保护工作深入人心，各地实践日趋丰富。在调研中，巴莫曲布嫫注意到非物质文化遗产法在实施过程中成绩斐然，但也存在着一些共性问题。“这三年，我走了很多省份，每到一个城市都要到主要的街道去观察，发现很多地方都有‘非遗一条街’，很多门店都挂着‘非遗’二字。一些电商平台擅自使用‘中国非物质文化遗产’标识，甚至冒用非遗代表性传承人的名义进行违规经营。”巴莫曲布嫫将这种现象称为“泛非遗化”，其风险在于，对商业价值的一味追求往往以牺牲非遗的文化意义和社会功能为代价，从而损害非遗的存续力。有鉴于此，2025年全国两会期间，巴莫曲布嫫提交了《关于开展非物质文化遗产法专项跟踪检查的建议》。这份建议很快引起重视，被全国人大常委会列入年度重点督办建议清单，在多部门支持下，相关工作得以有序推进。　　今年全国两会上，巴莫曲布嫫提交的建议涉及“推动文化遗产系统性保护和统一监管督察”这一“十五五”规划建议中的重要决策部署。她以红河哈尼梯田为例，解释了遗产保护中的“系统性”问题。红河哈尼梯田稻作山区既是世界文化遗产“红河哈尼梯田文化景观”、全球重要农业文化遗产“云南红河哈尼稻作梯田系统”、世界灌溉工程遗产“云南元阳哈尼梯田”的核心区，也是全国重点文物保护单位、国家湿地公园、中国重要农业文化遗产、国家4A级旅游景区，还承载着数十项国家级、省级、州级非遗代表性项目，堪称典型的“多重遗产地”，因而需要统筹各方资源，深入开展系统性保护。　　完整准确全面贯彻新发展理念是推动高质量发展、实现中国式现代化的必然要求。“以红河哈尼梯田为代表的多类型遗产汇聚于同一个社区在我国并不罕见，亟须树立‘大遗产观’和‘以人为本的过程性保护理念’，以系统观念整体谋划，切实推动物质和非物质文化遗产的协同保护。”巴莫曲布嫫建议，在国家层面设立“文化遗产系统性保护和统一监管督察”专家咨询机制，助力打破部门间、机构间乃至学科间的区隔，将创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念落实到文化遗产系统性保护的全过程各方面，以回应文化发展的时代之问。　　高质量的建言离不开深入一线的调查研究。作为一名民俗学者，巴莫曲布嫫早年曾接受田野调查专业训练，这为她日后的学术研究和代表履职打下了根基。她说，民俗学是一门研究民众知识的科学，“正所谓‘问学于民’。民众的学问大多是一种默会知识，通过耳濡目染一代代传下来；而学者的工作就是深入民间，走近民众，去发现、挖掘、转换、阐释，进行‘学问为民’的知识再生产”。　　巴莫曲布嫫的田野工作始于硕士阶段，彼时的她跟随语言学家马学良从事经籍文学研究，遵循导师“以俗释经”的方法论，坚持文献与田野互证，田野作业成为基本功。毕业后，她每年都要回到大凉山深处开展仪式文学与叙事传统调研，时间最长的一次持续了4个月。后来，巴莫曲布嫫亲炙民俗学家钟敬文门下，专攻口头论辩与史诗演述；同时，她深受民间文艺学家刘魁立的影响，将其“活鱼是要在水中看的”这一田野警策拓展为史诗传统的田野研究工作模型——“五个在场”（即传统、事件、演述人、受众和研究者同时在场），在学术界引起普遍反响和持续性讨论，对非遗研究方法论产生了深刻影响。　　巴莫曲布嫫认为，在民俗学研究中以“田野研究”替换“田野作业”，意味着从凝练问题意识到寻绎解决问题的方法再到发现文化义理乃至淬炼理论总结，都离不开“问学于民”这一基本立场。对人大代表而言，通过调查研究夯实履职基础，是提出高质量建议的必经之路。今天的“田野”无处不在，只要事关民生就当问计于民，线上和线下都可作为调研现场，政策和民意都应转化为问题导向与目标导向的统一。在非遗保护领域之外，她同样关注无障碍环境建设、食品安全、新就业群体、托育服务等民生问题，认真参与相关法律草案的审议工作，积极为民发声。　　钟敬文先生曾以马克思的名言“为人类工作”激励后学，这五字箴言也始终指引着巴莫曲布嫫。从书斋到田野再到咨政为民，她将治学笃行转化为履职担当，把“人民性原则”和“人类性高度”统合为非遗保护的中国立场与国际视野，在双重角色中恪守着同样的初心——为人民做好学问，为人民当好代表。
守护“文字活化石” 解码文明“活态范本”——中国社会科学院纳西东巴文学研究纪实
作者： 记者 王春燕


　　■东巴仪式 杨杰宏/供图

　　■调研组与阿公塔东巴家人合影 和照/摄



　　东巴象形文字，这一被称为“文字活化石”的古老符号，承载着纳西族数千年的文明密码。这些刻写在木牌、土纸或服饰上的图画文字，不仅是纳西族先民记录信仰、神话与生活的工具，更是一部镌刻在时间深处的“纳西古代社会百科全书”。
　　从最早的文献整理到学科体系的逐步建立、发展，从传统文本研究到数字技术赋能下的研究创新，中国社会科学院学者薪火相传，用数十年的坚守与探索，为解码人类早期文明的“活态范本”不懈努力，作出重要贡献。依托中国社会科学院民族文学研究所相关研究室及优势学科“中国史诗学”，中国社会科学院纳西东巴文学学科形成以民族文学研究所研究员杨杰宏为带头人的跨学科、跨单位研究团队。今年9月，由该团队主持的纳西东巴文学学科入选《中国社会科学院首批“绝学”、冷门学科资助名录》，标志着在有组织科研的推动下，中国社会科学院纳西东巴文学研究进入新的发展阶段。
　　接力奋斗：
　　让“绝学”焕发鲜活活力
　　东巴文字在纳西语称“斯究鲁究”，意为“木迹石迹”，是一种兼具表意与图画特征的原始象形文字体系。然而，东巴文的价值远不止于文字本身。由东巴文书写的古籍，记载有天文、气象、历法、医药、音乐等广博内容。其中，《创世纪》《黑白战争》《鲁般鲁饶》三大经典，不仅是纳西族的精神根脉，也成为研究多民族文化交流、藏羌彝走廊文明互动的重要文本。作为当今世界唯一仍在使用的成体系的象形文字，东巴文承载的不仅是文字学意义上的奇迹，更是人类从图画记事到成熟文字演进历程的“活态范本”。
　　然而，现实却不容乐观：现存1500种、3万多册东巴古籍文献中，有大量文献自20世纪初便流向海外，散藏于欧美各大图书馆与博物馆。更严峻的是，东巴文的解读高度依赖传承人的口传心授，而随着老一辈东巴的相继离世，能够完整解读东巴经书的传承人越来越少，“文字活化石”面临着“人亡文灭”的风险。
　　如果不及时开展抢救性整理与研究，我们可能会永远失去解读纳西族千年文明的钥匙。正是这种危机感，推动着一代代中国社会科学院学者投身于东巴文学的保护与研究事业，开启了长达数十年的坚守。
　　作为国内外第一个对纳西东巴文学进行“四对照”（原文、国际音标、汉文直译、汉文音译）整理翻译的学者，傅懋勣是这一研究领域的开拓者。1940年，傅懋勣到云南省维西县调查纳西语，随后又到丽江县调查学习东巴文古籍。他1948年出版的《丽江么些象形文〈古事记〉研究》，成为纳西东巴文学翻译整理的首个科学文本，为后续研究确立了规范与标准。此后，他又翻译整理了《纳西族图画文字〈白蝙蝠取经记〉研究》等重要东巴神话典籍，为学科发展积累了文献资料。他提出的“四对照”方法，至今仍是东巴文献整理翻译的核心方法。
　　在傅懋勣等前辈学者研究的基础上，中国社会科学院纳西东巴文学研究不断深化，取得一系列研究成果。白庚胜的《东巴神话象征论》《东巴神话研究》，系统梳理了东巴神话的内涵与象征体系；鲍江的《象征的来历：叶青村纳西族东巴教仪式研究》，将文本研究与田野调查相结合，深入探讨了纳西族东巴教仪式的象征体系、文化内涵及其社会意义；杨杰宏的《东巴仪式叙事程式研究》《东巴叙事传统研究》《东巴史诗研究》等，对东巴古籍文献进行了多角度解读，推动了东巴文学研究的多维拓展。
　　这些研究成果不仅丰富了东巴文学的研究体系，更拓展了民族文学研究的视野。学者们将东巴文学与藏族、壮族、苗族、傣族、彝族等民族文学进行比较研究，揭示了多民族文化交融的历史轨迹，形成了以特色学科为导向、带动多民族文学交融发展的格局。
　　“它记载了纳西自古以来的社会生活状况、宗教信仰和各种文化艺术，这些典籍构成纳西社会的百科全书，具有极高的文化艺术价值。”中国社会科学院世界宗教研究所研究员吕大吉在向联合国教科文组织提交的推荐词中，精准道出了东巴古籍文献的珍贵。在他以及任继愈、于锦绣等广大学者的不懈努力下，东巴古籍文献于2003年成功入选《世界记忆遗产名录》，获得全球范围内的关注与保护。
　　学科发展离不开平台的支撑与合作的赋能，中国社会科学院在纳西东巴文学学科规划与机构设立方面作出了突出贡献。1980年，在任继愈、傅懋勣、吕大吉等学者的倡议与呼吁下，中国社会科学院资助丽江东巴文化研究室（现为丽江市东巴文化研究院）组建研究机构、招聘研究人员，全力支持东巴经典的抢救性翻译整理工作。
　　在国内协作的基础上，中国社会科学院学者积极推动国际合作，打破地域与机构的壁垒。2008年联合丽江市东巴文化研究院，利用美国哈佛燕京学社收藏的东巴古籍文献，翻译整理出版了11卷本《哈佛燕京学社藏纳西东巴经书》，开创了与国外合作研究东巴古籍文献的先例。
　　2018年，民族文学研究所在云南省丽江市玉龙县建立纳西东巴文学调研基地。依托该基地，中国社会科学院纳西东巴文学学科完成国家社科基金项目“川滇地区东巴史诗搜集整理与研究”以及“东巴‘双创’调查研究”等5项院级国情调研项目。调研基地的建立，让学者们能够更便捷地开展实地调查，实现了文本研究与田野实践的有机结合，推动研究更贴近东巴文化的活态传承现场。
　　范式突破：
　　从文本释读到“活态”阐释
　　在资料建设方面，团队已搜集手抄本东巴古籍文献178卷、电子版东巴古籍文献1089卷，购置各类权威译注资料及研究著述近880本，为学科发展筑牢了根基。
　　在2025年9月28日举行的专题发布会上，由杨杰宏撰写的专著《东巴史诗研究》入选中国社会科学院冷门绝学研究重大研究成果。该书以“仪式叙事”为视角，运用口头程式理论，揭示了东巴史诗文本生成的深层程式结构。通过阐释仪式语境中的叙事模式与集体交流特征，构建了“仪式—叙事”相结合的新型分析路径，为史诗研究及民间文学自主知识体系构建提供了理论支持。
　　团队还提出“仪式史诗”“仪式程式”“多模态文本”等本土学术概念。“仪式史诗”强调史诗演述与仪式程式的不可分割性，进一步矫正了史诗研究中的“纯文学”倾向；“多模态文本”指出东巴文学同时以文字、口头唱诵、舞蹈、绘画、雕塑（面偶、木牌画）等多种模态存在与传播，必须进行整体性研究；“仪式程式”聚焦于仪式过程中反复出现的结构单元，通过对这些单元的分析，揭示叙事生成背后的传统性规则。
　　这些学术概念得到了学术界的广泛应用与实践，产生了良好的学术影响。然而在丰硕成果的背后，纳西东巴文学学科发展面临的难点问题同样不容忽视。杨杰宏坦言，当前学科发展的困难主要集中在人才短缺与学科体系建设滞后两大方面。东巴文学研究具有很强的综合性，要求研究者不仅要熟练掌握纳西语、东巴文，还要接受过系统的语言学、文学、民族志诗学训练。但目前，具备这些条件的学者不多，能够系统解读东巴文献的东巴传承人也屈指可数。如何实现学术研究与民间传承的有效衔接，成为亟待解决的问题。
　　在学科体系建设方面，尽管经过数十年的发展，纳西东巴文学研究已积累了大量成果，但尚未形成完整、科学的学科体系。如何将丰富的学术成果与学科规划相结合，推进教材编写、课程设置与人才培养工作，需要研究者在实践中不断探索积累。
　　数字新生：
　　科技赋能下的“绝学”永续之路
　　面对机遇与挑战，纳西东巴文学研究团队明确了未来发展方向：拥抱现代科技，推动研究方法创新转型；找准学术增长点，打造新的研究优势；加强人才培养，夯实学科长远发展基础。
　　目前，研究团队初步建立了东巴文学数据库。接下来，团队计划对已搜集整理的东巴文学文本进行全面的数据化、类型化、可视化处理。
　　传统东巴文学研究中，文献翻译整理与理论研究的脱节影响了研究的系统性与深度。团队计划以数据库为基础，改变这一传统范式，将东巴文献的搜集、整理、翻译与系统性研究有机结合。通过翻译整理丰富的研究材料，为理论研究提供坚实基础；以理论研究深化翻译整理工作，提升文献解读的准确性与深度。尤其是加强东巴文学的注疏与通解工作，深入挖掘文本背后的文化内涵与历史背景，推动研究从文本表面解读走向深度阐释。
　　针对东巴古籍文献散落于国内外多个机构、资源分散的问题，团队计划利用互联网技术，整合国内外东巴文学的数据资源，建立东巴文学网络共享平台与交流合作平台。通过平台实现国内外科研机构、学者之间的资源共享、学术交流与合作研究，打破地域与机构的壁垒，形成全球协同研究的格局。
　　在译注方法上，团队计划创新传统的“四对照”方法，增加纳西拼音文字、东巴唱腔的简谱或五线谱、疑难字词句的训诂等内容；同时将仪式语境纳入译注与研究范畴，将仪式中的文本演述、东巴舞蹈、东巴音乐、东巴工艺等多形态文本作为整体文本进行活态研究。
　　“纳西东巴文学如何从口头传播转变为书面记录，东巴文字系统的演变过程及其文化意义如何，纳西东巴文学在不同传播媒介中的表现形式与功能如何。”杨杰宏表示，团队将围绕这三个学术增长点，进一步强化研究优势，形成特色鲜明的研究格局。将以东巴史诗、东巴神话研究为重点领域，统筹东巴口头传统、东巴文化学、东巴文献学等相关学科资源，以口头诗学、叙事学、比较文学等学科理论为观照，突出民族文学特色。同时，兼顾调查整理与理论研究的均衡发展，在史诗的口头与书面文本比较研究、仪式与神话及史诗关系研究等方面寻求突破，助力中国史诗学、神话学自主知识体系建设。
　　绝学之“绝”，在于珍稀与艰深；绝学之“不绝”，则在于一代代学人将其视为必须传承的文化使命与充满活力的学术富矿。在科技赋能与人才培养的双重支撑下，这门古老的“绝学”必将迎来更加光明的未来，为解读人类文明发展规律、传承中华优秀传统文化、促进跨文明对话交流，作出更大贡献。正如玉龙雪山的冰雪滋养着丽江大地，东巴文学这颗文明的瑰宝，也将在学人的守护与传承中，永远闪耀着璀璨的光芒。
青年学者巴合多来提•木那孜力获得“中国社会科学院青年理论学习模范个人”
作者： 民文所

　　2025年4月29日，中国社会科学院召开青年工作会议。院长、党组书记高翔出席会议并讲话。会议为荣获“中国社会科学院青年理论学习模范个人、模范小组”“中国社会科学院青年英才”“中国社会科学院青年春节返乡调研报告”等奖项的青年代表颁奖。我所柯尔克孜族青年学者巴合多来提•木那孜力获得“中国社会科学院青年理论学习模范个人”。
刘亚虎专著荣获中国社会科学院离退休人员优秀科研成果二等奖
作者： 民文所

　　2025年5月9日上午，中国社会科学院2025年度离退休干部工作会议在院学术报告厅召开。副院长、党组成员甄占民同志出席。会议为荣获第十一届离退休人员优秀科研成果颁奖。我所刘亚虎同志的专著《竹、木、龙、虎与精魂：南方民族族源神话阐释》荣获优秀科研成果二等奖。
巴莫曲布嫫代表——传承非遗守护文化根脉（改革再深化 奋进新征程·代表委员履职故事）
作者： 记者  吴丹

　　“宣布‘春节’被列入人类非物质文化遗产代表作名录的那一刻，我们代表团每一名成员都无比喜悦。”谈及“春节”申遗的现场点滴，全国人大代表、中国社会科学院民族文学研究所研究员巴莫曲布嫫说。
　　这位来自四川凉山彝族自治州的彝族学者，在过去一年的履职工作中发挥了自身在非遗保护领域的学术专长。从基层实地调研到参与非遗保护，再到跟踪研究国际合作机制，处处可见她的身影。在凉山彝族自治州美姑县，围绕非遗系统性保护如何助力城镇建设和乡村全面振兴，为当地政府文旅融合规划项目出主意；在黑龙江黑河、大兴安岭等地，参加专题调研，观察民族非遗保护现状……
　　通过履职调研和参与执法检查，巴莫曲布嫫见证了非遗系统性保护取得的成果，同时也发现了非遗传承发展中的一些问题。“一些地方出现了非遗过度商业化的现象，把非遗当作噱头；一些网站、自媒体滥用中国非物质文化遗产标识，冒用、挪用非遗代表性项目，甚至以举办比赛、颁发证书为名获取不义之财，必须从严整治。”巴莫曲布嫫说。
　　今年全国两会上，巴莫曲布嫫准备提交有关数字环境中完善非物质文化遗产保护机制的建议。
　　“坚持保护第一、传承优先，要正确处理保护与利用、保护与发展、保护与开发的关系，防止对非物质文化遗产的歪曲和滥用。”巴莫曲布嫫说。
　　记者手记
　　发挥专长  执着担当
　　作为全国人大代表，巴莫曲布嫫倾听民声，关注非遗代际传承，呼吁用非遗保护成果赋能青年发展。
　　巴莫曲布嫫以代表的担当与学者的执着，助力推动非遗保护事业发展，既传承中华优秀传统文化，也助力改善民生福祉。
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