盘瓠:王爷,盘古:老爷 1996年 04期

作者： 吴晓东

在盘瓠神话与盘古神话的研究中,对“盘瓠”及“盘古”这两个名称的考证无疑是十分重要的,它是研究这两个神话的关键。名称的涵义对神话本身的定性、族属等都具有一定的导向作用。许多学者在这方面已做过深入的探讨,提出过多种观点,但由于出发点上的不同,这些考证往往结论各异。笔者在总结前人观点的基础上,从神话所属民族的语言出发进行考证,发现“盘瓠”是王爷的意思,而“盘古”则是老爷的意思。在此将这一观点提出来,以求教于大方。

图理琛《异域录》的文学色彩 1996年 04期

作者： 黄清源

清雍正元年（1723）,坊间出现了我国第一部俄罗斯游记,这就是图理琛的《异域录》。原刊本分汉文、满文两种。汉文本曾被近十种丛书收入,还被译成了外文。作者是我国第一位以亲身经历记述俄罗斯风貌的人,他把俄罗斯地理、人文等信息准确地带回中国,所以书一出版就被许多有关著作引用。它还是别具一格的游记,有着浓烈的文学色彩和可读性。

论多民族共同语文学 1996年 04期

作者： 邓敏文

语言是人类的交际工具,是思维的外化形式,是情感的表现符号,是文学的创作材料。文学是语言的艺术,是经过作家头脑加工过的语言,是用语言材料创造出来的艺术产品。

为时而著 行在独善——读项冶诗卷《凝思集》 1996年 04期

作者： 康启昌

被鲁野、佟明光选入《当代满族诗丛》的《凝思集》,以其冲澹平和的高士气质,以其印迹山水的哲人意识,以其通俗素雅的艺术风格,深深地感动了我。作者,乃是原辽宁省文联副主席项冶。因其曾是外子鲁野君划“右派”劳改时的难友,我始终把他视为朋友。也因其血管里流着满族人的血液,我更愿呼他为族兄。但在我心理上,无论是他的官品人品还是他的文品诗品,我都把他当作老师。老师谦和,弟子才敢妄评滥议。

抒发人民的心声——评克里木·霍加的诗 1996年 04期

作者： 蒲惠民

克里木·霍加（1928—1988）是从文学翻译步入诗苑的当代维吾尔族著名诗人。 1928年,他生于新疆哈密县阿尔通络克村一个贫苦农民家里。幼年时,他曾随父母一起逃难到甘肃的安西、敦煌、张掖等地,过了十多年流浪生活。他的小学和中学阶段的学习生活,都是以公费在酒泉的汉族学校里度过的。1948年,他又以公费在南京国立边疆学校读书。这样就给他打下了比较扎实的汉语基础。

《格斯尔》与蒙古族文学 1996年 04期

作者： 巴雅尔图

《格斯尔》为蒙古族《格斯尔》神话传说、《格斯尔》英雄史诗和《格斯尔》神话小说的通称。她历史悠久,卷帙浩繁,流传地域甚广。在所有的操蒙古语的人民居住地区,《格斯尔》几乎家喻户晓,人人皆知,世代相传。

寻觅深邃广阔的世界 1996年 04期

作者： 梁庭望

1.文学的解剖刀向来是对它自己的。作者的笔对准了多彩的世界,仰观地理,俯察合章,或沉迷于市井,或冲浪于生活,甚而至于落魄一隅,潦倒底层,心有所动,于是提起如椽之笔,写出惊世骇俗的作品来。倘若杜甫终身拾遗,每日酒肉腐肠,锦缎缠身,他能写出《三吏》、《三别》吗?所以郭沫若说,“世上疮痍,诗中圣哲 民间疾苦,笔底波澜。”刘勰在《神思》里说得好:“形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也。文之思也,其神远矣！故寂然凝虑,思接千载 悄焉动容,视通万里 吟咏之间,吐纳珠玉之声 眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎。”作者总得“登山则情满于山,观海则意溢于海”,而后才能“（门规）意象而运行”。于是在文海里留下了《三国演义》、《西游记》、《...

英雄与考验故事的人类学阐释 1996年 04期

作者： 刘晓春

在世界各民族民众的知识体系中,都存在着与自己的文化相适应的英雄形象。英雄们创造文化,战胜凡人所不能战胜的种种自然的和文化的困难。英雄们在各民族民众心目中具有如此崇高的地位,以至他们的一生都赋予了传奇般的叙述。笔者在这里所要探讨的是在许多民族中存在的英雄与考验故事。这一故事中母题的古老意味,决定了故事的文化渊源的深厚久远。在本文中,笔者将主要以中国各民族流传的此型故事作为研究对象,同时兼及世界其他民族,作为参照。

替仆支不论 1996年 04期

作者： 安尚育

替仆支不这个名字的确有点陌生,因为他是以汉名韦革新发表作品而成名的。他是当代彝族作家中与吴琪拉达齐名的诗人。早在五十年代他就活跃于少数民族诗坛了。

中国社会科学院少数民族文学研究所学术成果简介(十五) 1996年 04期

作者：

贾芝,研究员。1913年12月出生于山西襄汾县。1938年毕业于西北联合大学经济系（原为中法大学）。同年赴延安,先后在抗大、鲁艺学习并从事文学创作和翻译。在延安中学、延安大学文艺系任教并担负领导工作。1949年到北京参加第一次文代会。随后在文化部、人民文学出版社、北大文学研究所、中国社会科学院文学研究所任编辑研究和领导工作,筹建少数民族文学研究所,任第一任所长。他曾主持筹备成立中国民间文艺研究会,任秘书组组长、秘书……

托尔斯泰与民族文学 1996年 04期

作者： 李正荣

一、从“老祖母”的故事说起 人民性,是一个老概念,是经典理论中正统的原则之一。近几年,在主体性、格式塔、文本、话语、结构、解构等等概念不断爆炸的声浪中,人民性的概念更显得陈旧了。由于历史原因,由于强调无产阶级的立场,人民性曾是论说古典作家的重要标尺,也是民族文学、民间文学研究的重要原则之一。那么,在当今的理论进步中,这—概念是否还有使用的价值,是否还有必要提起这个老概念?……

清代维吾尔诗坛上的巨星——翟黎里 1996年 04期

作者： 热依罕

当满族人入关建立起大清帝国的时候,1678年,统治维吾尔社会近200年的叶尔羌汗国却走到了尽头。结束叶尔羌汗国统治的是当时伊善教派的神职人员。伊善教派是由伊朗传入维吾尔的一个极端伊斯兰教的教派,以苏菲的脱离红尘的苦行主义为教旨,宣扬在一种神秘的敬畏中达到灵魂和肉体的净化。但实际上,伊善教派的领袖们并不准备恪守其倡行的教规和教义,而是醉心于染指世俗政治,并为争夺政权与教权而分裂为阿克塔格勒克（白山派）和喀尔塔格勒克（黑山派）两派进行了长达100多年的对维吾尔社会危害极深的宗教党争。险恶严峻的社会现实,桎梏着人们的自由意志。为了躲避宗教迫害,人们压抑着对生活的渴望,在沉闷的气氛中苦捱时光。

孤儿角色与成年仪式 1996年 04期

作者： 陈玉平

以“孤儿”为主人公的民间故事遍布世界各地,其故事类型主要有“田螺姑娘型”、“天鹅处女型”、“找幸福型”、“百鸟羽衣型”、“两兄弟型“和“灰姑娘型”等。孤儿的性别有男有女,他们总是在少年时失去了父亲或母亲,并遭受各种磨难和考验 但同时又得到他人的帮助,最后孤儿总是获得幸福。由于孤儿角色涉及的故事类型较多,本文仅就田螺姑娘型故事探讨“孤儿”的角色及其成礼内涵。

中国少数民族文学研究论文要目 1996年 04期

作者： 紫玲

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不断飞翔的风景——评回族诗人马瑞麟《诗的沉思》 1996年 04期

作者： 贾羽

重庆出版社1995年出版的文艺随笔集《诗的沉思》,是回族当代诗人马瑞麟的第15部著作。当读到作者引用的《眉》（商禽）和《短章》（卞之琳）二诗时,我蓦然感到诗人本身就是一片不断飞翔的永远明丽的风景。

“白马”、“白鸡”现瑞与“金马碧鸡”之谜——韩半岛新罗神话与中国白族神话现瑞母题的比较研究 1996年 04期

作者： 苑利

在世界各民族神话故事中,虽非图腾,但却充满着奇异色彩的神奇物都是必不可少的。它们有时是人类的助手,有时则仅仅作为某种特定事物出现时的一种表征。如满族神话中的鹰,汉族神话故事中的乌鸦等等。这类神奇物在神话故事中虽不唱主角,但它原始观念积淀深厚,具有突出的民族特征,是研究民族原始观念不可多得的资料。