凉山彝族占卜有术

　　在凉山彝族地区，保留有许多传统的占卜之术，它是彝族先民遗留的智慧的积累，包含着十分丰富的易理知识。彝人凡遇战争、械斗、狩猎、播种、疾病、丧葬、婚嫁、建房、进屋、出行、贸易、择日、断疑、调合等，以及出现各种异兆，都要进行占卜以决吉凶判断祸福 , 所以说彝族占卜术是以毕摩为主体，包括具有一定判断能力的人都可使用的一种祈求神灵预测吉凶祸福的占卜之术。彝族占卜术方法繁多，根据其占卜的内容和形式，可分为如下几种：

　　一是常用的占卜术。主要有“羊胛骨卜”、“打木刻卜”、“鸡蛋卜”三种。“羊胛骨卜”，彝语称之为“约批吉”。凡遇疑难时，取一俗称“扇骨”的绵羊肩胛骨（最好是生过一仔的雌绵羊之肩胛骨）让执事者（多数为毕摩）左手执胛骨，点燃火燎草，同时念诵胛骨占卜语录，并说明要决之事，诵毕语录时将胛骨掷于地上或向地面叩击几下，然后用火燎草炙骨面，适时用手指按压所炙之点，骨上便会出现裂纹，从而看裂纹多少、走向来辨别、判断所疑。以所炙裂纹上方称为“国”，下方称为“吉只”，胛骨根方称为“比”，扇面方称为“负”，如是呈正“十”字形，主大吉，呈“一”字形，主中吉，呈“ | ”字形，主中平，呈其它形，各有所指。如占主家之“尼沙”，“比”直向则主大吉，稍下斜也吉，上弯则不吉；“负”直向则大吉，稍下斜也吉，上弯则不吉；“吉支”直向下则大吉，向“负”弯也吉，向“比”弯则不吉；“国”主占畜牧业，在其它疑难占中无所谓。“打木刻卜”，彝称“色约木”，是毕摩、苏尼和老人常用的一种占卜方法。打木刻卜时，取一平直无节的细木条，或篙杆等，备一把刀，占卜人盘腿而坐，一边念有关语录，并说明求问之事，一边用刀在木条上任意刻下纹路，刻毕后在中下和中上部任意割去两点，使之为三组，然后以其每段刻纹数之奇偶秩序的不同排列组合，以解所疑。分成三组后，下面一组称之为“酷”，意为“内”，上面一组称之为“黑”，意为“外”，中间一组称之为“酷纳黑纳”，意为“内外连结”。以每组的奇偶数排列，可组成八组卦象，此八组卦象又可按“库沙”和“尼沙”两大不同占卜内容。可作出十六种不同的解释，其中“库沙”用于占测病人吉凶之卜，或占测屋基好坏之卜，或占测触忌犯禁后消灾之卜；“尼沙”则用于占测外出远行吉凶祸福之卜。在一般情况下，占“库沙”时，上组双数为吉，单数为凶，下组单数为吉，双数为凶，中组则若为单数，同上为凶，同下为吉，若为双数，同上为吉，同下为凶。占“尼沙”时，与“库沙”相反。如果说是在占测作祟之鬼或所用牺牲，也要以卦象定之。“鸡蛋卜”，彝称“瓦且黑”，意为“看鸡蛋”。鸡蛋卜有两种，一种用于选择新房基址时，取一鸡蛋在欲择为屋基处煮熟后，剥开观其凹陷处的所在方位及形状以卜所选屋基之吉凶祸福。另一种用于占卜疾病时，取一鸡蛋在病人身上擦拭，并用针在蛋底凿一小孔，让病人呼气入孔，然后交给执事者，执事者左手执蛋，右手拿着青篙小枝沾水拭蛋孔，同时口念相关语录。念毕后将蛋清蛋黄倒入盛清水的木碗里，观其各部分形状、位置、颜色以及泡沫判断出所得之病、所缠之鬼以及如何行法治疗等，而后用蛋壳舀水淋泡，判断所祟之主次，最后用箸搅水，水漩时丢蛋壳于上，观其停留时所指方向以察病人灵魂是否守舍。

　　二是鸡卜。鸡卜是各种占卜中种类最多，形式最为繁多的一种占法，主要有：“抖鸡占”，用在招灵引魂仪式上，将鸡挂于门楣上，毕摩在屋里灭灯念诵招魂语录后，看鸡抖动与否以卜魂灵是否归来；“鸡鸣占”，在某些仪式中，将雄鸡打死后，在鸡翅根部剖开一个口子，毕摩念诵相关语录后，在开口处吹气，看鸡尸是否发出鸣声而判断吉凶祸福等；“掷鸡尸占”，在各种作毕仪式中，毕摩手执鸡尸，口诵驱遣之咒语，将鸡尸掷向门口或前方，看鸡头所朝方向判断鬼怪之去留；“鸡舌占”，这是一种最常用的占卜法，彝人凡吃鸡都要在不放盐前取出鸡头先掐鸡冠尝，然后取出鸡舌，观其左右内外阴阳大小舌的翻卷状以卜吉凶祸福；“鸡胪骨占”，在某些仪式中，毕摩在作鸡舌卜后，剥去鸡头皮，观脑胪骨之颜色、形状以卜吉凶、阴晴等；“鸡股骨占”，在一些特定仪式中，用鸡作牺牲时，股骨不能啃食，不得有损，取其肉后，用刀刮净股骨之凹面，察其血孔，用黄莲刺或细竹签插之，然后将两根股骨排成内外、阴阳，察看一对股骨上血孔的位置和多少，以卜吉凶祸福。

　　三是年猪卜。这是彝族人在过彝族年时都要进行的一种方法，主要包含有：“猪嚎占”，占测祖先是否接受该年猪，如果猪不嚎叫，则意为该猪有缺陷，祖先不愿意接受，必须换一猪过年；“猪血占”，看猪血的颜色深浅浓淡、血面上血泡多少，以占来年财运、吉凶等。该占法也用于其它仪式场合上；“脾脏占”，取出脾脏后视其是否平展无缺以断吉凶，彝谚道“脾脏乃姻亲”，所以在定婚仪式上也十分重视脾脏占，平展无缺为吉，翻卷为不吉，有缺口为缺，缺多稍可，缺一不吉；“猪胆占”，取胆后观其后胆汁颜色深浅浓淡和饱满枯竭之程度，以占吉凶祸福。彝谚道“胆乃生命之兆”，所以在各种杀牲（除鸡外）仪式中都要占胆；“猪肠占”，看年猪大肠是否饱满，以占来年之丰歉；“猪膀胱占”，先要看猪膀胱是否饱满以占来年之丰歉，然后将膀胱内的尿液倒尽洗净后尽量吹大，挂于屋内隔板上，于过完年送祖那天察看其凹陷程度占来年有无年猪以及年猪之大小；“猪油占”，看猪油煎出凝固后表面形状以占来年之丰歉吉凶等；“猪心占”，取出年猪心脏后用手按之，看其软硬程度以占来年之旱涝。

　　四是决疑占卜术。“神签占”，彝语叫“洛伍日”，意为“搓神签”，是一种毕摩专用的占卜方法。在举行送灵仪式时，毕摩取出签筒内的竹签（一般为十八签或十一签，分阴阳签，各有定数），双手合而搓之，口诵相关语录，后将竹签任意分为三股分夹于小指与无名指、无名指与中指、中指与食指间，看各股奇偶可得八卦之象，各有卦名，以此占卜吉凶。类同于“神签占”法的还有“木签占法”，占时备三十一对或二十九对白色木签，先分部分木签插于用于猪胛卜的猪尸周围，另外部分木签置于法扇上掷向特定方位，最后用木签蘸猪血，全部平放于猪尸上，用法扇任意分成三组，按各组之奇偶组成卦象，可得八卦，各有卦名，各有所指，以测吉凶祸福。“抖羊卜”，在用阉绵羊行招魂赎魄等仪式上，毕摩阅诵《赎魂经》等和相关语录时，同时用水洒于用作牺牲的阉绵羊身上，若绵羊抖动，则以为魂灵已经应招来临，若不抖动，则以为魂未应招，须继续念诵语录，至到绵羊抖动为止，若是绵羊死活不抖动，则可能是该羊有缺陷，须另换一只羊继续进行仪式。“掷鬼卜”，毕摩手执鬼板或草鬼，口诵驱遣之咒语将之投向门首，视其头向以卜鬼之去留。“猪胛卜”，彝称“威批”，这是各种占卜中层次最高的占卜活动，一般用在高层次的宗教活动中或重病长期不愈的治病仪式中，作法是进行“木签卜”后取猪的左肩胛骨，观其颜色、形状等以占吉凶祸福以及病人愈期等。“竹灵占”，彝称“玛吉嘿”，意为“看竹根”，竹根也就是竹灵，可代表亡者或活人之灵魂所附，又叫“玛都”，有三种占法：一是在为逝者送灵时的“做竹灵”仪式中，每做好一根竹灵都要将其立于掌心，观其是否稳定，以占好坏吉凶；二是如果因故没能及时为逝者进行送灵仪式，则先招其魂灵附予竹根，做好竹灵挂于屋顶以安逝者之灵，到送灵时因累计竹灵太多，无法辨认竹灵，则将竹灵集中于竹筛中于荞麦糠一起筛之，以先浮出者为长辈，按夫妻配对，以此类推，分出逝者所代表之竹灵；三是在行黑色巫术咒人仪式中，所咒对象之竹灵被咒方请苏尼或毕摩掘出后，将其放入水中，观其是否浮于水面，以占被咒人之生死及是否将因被咒而死等。“默占”，由认为具有通神之眼或通神的具有预言能力的苏尼或兼作苏尼的毕摩执事，行法时给予一定的财物以取悦其神灵，然后向他（她）询问疑难之事，可以直接给予回答出各种吉凶、祸福、得失、成败等问题，因系默默随意而占，所以谓之“默占”。

　　五是治病占卜术。“剥鸡卜”，彝称“瓦期”，这是一种用于判断久病不愈之人的病状以及治疗的方法。先用一只鸡（最好为小鸡）抚拭病者身上，让病人呼气入鸡嘴，念诵咒语作法后将鸡头放入水中闷死或灌粮食粉末于鸡嘴闷死，然后剥鸡皮，逐一解剖鸡尸，观其各部位之形状、颜色以诊断病人相应部位有无疾病及病状程度等，最后洗净淤血以示治疗。与“剥鸡占”相类似的还有彝称“痴期”的“剥山羊占”；“肺脏卜”，彝称“茨莫嘿”，用于治病为目的的仪式中，取出牲肺后将其吹胀，观其颜色、形状以断其病情、愈期等，各有卦名，各有所指。

　　六是经书卜。“经书卜'，即“看经书”，主要有“年测”和“日算”两种。“年测”，按各人的生肖属相和宫位、岁位占卜其寿命、俸禄、婚姻、子孙、疾病、聪愚、职业、宜忌等，翻阅经书有《库色特依》即《算命经》；“日算”，以月、日、时之吉凶祸福，占其出行、造屋、祭祀、婚姻、出师、狩猎、起灶、砍柴、取名、送葬等生活细节的宜忌之时间，内容包含十分丰富的天文历算知识，有天干地支、阴阳五行占法，也有豹星二十八占法和虎星八占法。所翻阅经书为《尼色特依》即《历算经》。此外，还有“心跳占”（根据心跳的情形和心跳时间翻阅经书，以占其兆头）、“眉跳占”（根据眉头跳动的方位和情形翻阅经书以占其兆头）、“梦占”（做梦后按做梦时间、日子、所梦内容翻阅经书《埃梦梦博》即《占梦经》，以卜吉凶祸福）、“鸦语占”（若遇鸦噪便是“乌鸦叫丧”，则要按乌鸦噪鸣的方位和时日翻阅《阿吉伙博》即《解鸦语经》以占其所兆）、“邪兆占”（若遇蛇蛙进屋、蛇交蛙叠、天下血雨、牛尾卷树、母鸡饮蛋、母猪食仔等现象，则须翻阅《竖非嘿》即《解邪经》以卜吉凶）、“失财占”（若遇丢失财物或财物被盗，则按失盗时日翻阅《库尼勒》即《预测失盗经》卜其所取方向、可得与否、何时可得等）等方法。