毕摩法器法具 : 通达神灵的圣物

　　法器法具是毕摩从事仪式活动的手段和根据，是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福等所凭借的具有特殊神力的工具。在凉山地区，毕摩常用的法器法具主要有法扇、法笠、法铃、签筒和经书，随身携带的用具有法网，护法法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙等，临时制作法具有响竹、水鼓等。毕摩法具的制作一般都择在豹星十四“勒克”日制作。

　　毕摩在做仪式时，不时念诵道：“作毕我一群，走过柏林山，背来柏签筒，走过樱林谷，带来樱法扇，走过林木山，戴得法笠，走过竹林谷，搓来竹神签，走过百树谷，树棍杠亦要分，五棍杠也要分，取银击银鼓，取金击金鼓，汉区罗谷取得白纸书，街道下方取得黑墨写，彝区蜀地庸者莫挡路，愚者莫行理。黄猪胛得卜，鸡股骨得插，取草垫神枝，取血祭神座，毕口也诵咒，毕手亦折孜，银笛取来奏，金弦取来弹，接种种亦传，断根根亦断，遣敌敌亦散，治病病亦愈。治病于世间，度灵入祖界，世间得繁旺，神铃亦灵巧，网兜亦顺手，旧毕亦得见，新毕亦得闻，毕摩作法师于此，谋臣判案源此法”，或赞颂道：“法笠黑压压，法扇摇晃晃，签筒如林立，神铃似雷震”。对毕摩法具作了神化的描述。相传在原始母系氏族时期，毕摩因不置金银水鼓，不佩杉签筒，不持樱神扇，不戴神笠，不摇神铜铃，不念神传经，因而驱鬼鬼不走，遣敌敌不散，祈福福不至，治病病不愈，直到维勒邛部时代，邛部才用了种种法具，毕摩的法力于是才大增，祛病驱鬼招魂纳福得心应手无所不至。毕摩所用的各种法具，在各种仪式中有各自的特殊功能和用途。

　　法扇：彝语叫“切克”，据传为维勒邛部时开始使用，一般用于超度送灵或猪胛卜以及制灵牌等仪式上，用以盛撒代表金银的木屑、荞花、大米等祭品给祖妣或鬼魂献食，或用于煽鬼魂，或用于盛撒代表祖妣遗留五谷的粮食粉赐福后代。法扇有竹法扇和铜法扇两种。篾编法扇成扇状中间以木柄穿镶而成，编制时，先用蔑片编织一圆盘，且编出方格为眼，眼有九眼和七眼之分，然后用樱木制成蛇身鱼尾状（表示龙）的木柄插盘而成，柄端装饰二木鸟（意指传说中的神鸟阿普依曲鸟）盘踞背面柄身雕以护毕神鹰、护毕神虎和吞邪豺狼（沙马曲比宗族毕摩的法扇柄上雕鹰、虎、蛙，以为蛙能代表智慧或药神）。柄把上刻东南西北天地四方和擎天四柱，择日请工匠或毕摩自己制作。不同法扇用于性质不同的仪式场合，九眼扇用于超度凶死之魂，七眼扇用于超度吉死灵魂，铜扇用于超度麻风病死魂和有麻风病有关的仪式活动。

　　法铃：彝语叫“毕句”，是一种毕摩用于仪式中摇动而发声以通神灵、降妖镇怪的用具。关于法铃的源流，毕摩们有一个十分动听的传说：在远古洪荒之前的维勒邛部时代，由于彝人的始祖维勒邛部“不击黑马尸，不捉黑牛杀，不垫黑马皮，不食黑牛肉，不吮黑马汤，不饮黑牛血”。并且他还“带来白公鸡，捉来白鸿雁，立于堂朗山，白昼日出去祭日，白昼日出辉灿灿，黑夜月现去祀月，黑夜月现亮堂堂。于是在大地的上方（传说中的昊天上），长出了三棵巨大的柏树，三棵柏树之上，挂着三簇红铃穗，三簇红铃穗之上，结着四个马蹄铃。到了一代毕摩宗师邛部阿鲁时代，邛部阿鲁带着白公鸡去祭祀苍天，向上苍祈求赐予法铃，红穗灰铃掉了下来，先落入日光之源，而后又经过了月光层，苍天层、青天层、黄云层、黑云层、白云层、云雾层、稠云层和烈风层，四个法铃除了一个掉入尔毕尼妮成为苏尼（巫）源流铃之外，其余三个都掉到堂朗山上。邛部阿鲁用各种牺牲祭祀三天三夜后，升起黑雾黄雾白雾三团，围绕于堂朗山峰上，法铃开始随着云雾掉落，先掉到堂朗山腰上，又掉到堂朗山脚下，又落入恩尔迪治地方，恩尔迪治迁，落入荆丛山，荆丛山中迁，落入柏林岭，柏林岭上迁，落入阿孜迪尔，终为俄乌阿鲁所得，俄乌阿鲁赐给了邛部阿鲁，邛部阿鲁拿给色伍阿鲁，色伍阿鲁“清晨取用洁白公鸡祭，下午取用洁白阉羊祭，黄昏取用纯白阉牛祭”，然后还给了邛部阿鲁，邛部阿鲁“左手摘灰铃，右手接红铃，铃也见毕欢，见毕叮当响，毕也见铃悦，见铃声幽幽，”他还“挂铃于肩上，到达波火火史地，清早取用洁白公鸡祭，深谷马桑插神座，捡石作烫净，除糟又祛粕，上午取用黄色公猪祭，宴请毕祖神，中午取用洁白山羊祭，祭祀诸路神，下午取用洁白绵羊祭，祭祀神法铃，黄昏取用洁白阉牛祭，祀毕又刹毕”，使红穗灰铃成了毕摩法铃。这些法铃经过阿都尔普、乌阿阿鲁之手后，后来传到阿苏拉则手中，拉则石色父女俩游毕经过斯义洛戈时，被阿孜恩莫家织布桩所阻，不得不将神经五具（毕摩所用的法扇、法铃、法笠、签筒和经书）从织机上方掷过去。当在木孜迁拖找到神经五具时，神铃已经飘走了，从此遗失了具有神的威力的法铃，只能重新铸制来取代。现在能见到的毕摩法铃，一般为铜制，呈喇叭形，顶部有孔穿以皮绳。毕摩经书载：“世间击皮鼓，鬼界若雷鸣，世间奏铃铛，鬼界响叮当。”可见法铃是毕摩在作驱鬼等仪式时用以传递神、鬼、人之间的信息并助毕摩法力的工具。法铃出自工匠之手，常见的是铜锡制成的，有赤铃和黄铃。

　　法笠：彝语叫“勒伟”，是毕摩的保护伞和避邪物，一般用蔑编成，形如大斗笠，有的以黑色毡片或以纯白羊毛制成帽套套于笠上，谓之“毕尔拉略”，意为“虎眼神笠”，每作一次送灵仪式，便加一层羊毛毡，其层数愈高，表示毕摩法术高而请的人多，所以彝语谓之为“神笠毕晃晃”。据传古时候的法笠为红色八角形状。

　　签筒：彝语叫“乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用，木质，中空，长短不一，按毕摩自身的体格择日制作，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性，且张口大小与所持毕摩张口嘴形大小一致，若签筒张口过大，超过毕摩之口，会克主，不利于毕摩，若张口过小，则为法力不足。签筒由前后两节合成，前节谓之柏公，由名山深处柏树制成，后节谓之樱母，采自名山深处猎犬不及之处的樱木制成。签筒长度与所持毕摩前肘（包含五指）长度吻合，过长则把握不住，作法容易出错，或克主，对自身不利，过短则法力不足。签筒内装毕摩占卜用的神签，彝语谓之“洛乌”，有十八支或十一支两种。神签用竹削成，分阴阳两种，削成叉形为阴签，削成一侧尖形为阳签，用于占卜，签筒两端系以皮绳或铜链制就的背带，毕摩出行或举行仪式时斜跨于背上。

　　经书：是毕摩作仪式的重要根据，诵经的程序或内容指导或规定仪式活动展开和延伸，都是在诵经中进行仪式程序的。经书种类繁多 , 据其用途和内容大致分为“黎数”“咒术”“历算占卜”三大类，下分若干小类和子类。

　　此外，毕摩法具还有毕摩随身带的法网、护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作仪式时根据需要临时制作的响竹、水鼓等。法网：彝语叫“海可”，是毕摩用来装载经书、法具和其它物品的网兜，一般由毕摩自己编制，编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交错编成。鹰爪，彝语叫“鹫西”，是毕摩的护法物，也是毕摩神力的象征，用老鹰足爪风干弯成，一般系于法铃上。野猪牙项圈：彝语