(一) 何谓“藏三国”

　　藏族僧民。以至任何使用藏文，或信奉喇嘛教之民族，脑海中都莫不有唯一超胜的英雄——格萨尔。他是西康古国名“林”的王族，故又通称为“林格萨”。记载林格萨事迹之书，汉人叫作藏三国。藏语曰格萨郎特。译为格萨传，或译为格萨诗史，因其全部多用诗歌叙述，有似我国之宣卷弹词也。

　　余于民国十七年入康考察时，即沃闻藏三国为蕃人家絃户诵之书。渴欲知其内容，是否即三国演义之译本?抑是摩拟三国故事之作?当时通译人材缺乏，莫能告其究竟。在炉霍格聪活佛私寺中，见此故事壁画一巨幅，楼窗内有男妇相逼，一红脸武士导人援梯而上，似欲争之。通事依格聪活佛指，孰为藏曹操，孰为藏关公。谓关公之妻为曹操所夺，关公往夺回也。此其事与古今本三国演义皆不合，故知其书非译三国故事。

　　最近入康考察，由多种因缘，获悉此书内容，乃知其与三国故事，毫无关系。顾人必呼之为藏三国者，亦自有故。

　　一、此书在藏族社会中，脍炙人口，任何人皆能道其一二，有似三国演义在汉族社会中之成为普遍读物。汉人闲话，必指奸人为曹操，鲁莽人为张飞。故俗谓闲谈为“说三国”。藏人闲话，必涉格萨故事，故汉人亦呼之为“说藏三国”。

　　二、历史小说，例必描写最忠最奸，最智最愚，最精最粗者各一人。三国演义如此，格萨传亦然。最初听说格萨故事之汉人，就其人物性情，随意比附，遂谓格萨为藏关公，甲萨为藏关平，濯堆为藏周仓，格噶为藏曹操……。曾在八邦寺见关帝关平周仓三小雕像(自中华运入者)喇嘛指关帝云“甲格萨” (甲义为汉人)指关平曰“甲甲萨”，周仓曰“甲濯堆”。易地则皆然也。使藏人粗解三国演义，或亦将呼之为“甲格萨郎特”矣。

　　三、格萨传叙事，以平定霍尔三国为中坚。此亦为被呼作藏三国之一原因。霍尔三国者：霍尔格拿，义为黑帐房胡人。霍尔格噶，义为白帐房胡人。霍尔格鲁，义为黄帐房胡人。或谓西藏拉萨之关帝庙所祀神为林格萨，是则不然。拉萨关帝庙，为乾隆时满汉官员所建，清初朝野皆崇拜关羽，谓其随处显灵护国，故所在建立关帝庙。其时汉人尚不知格萨为何许人也。真正之塑格萨像，在拉萨大昭寺内，虽至今日，汉人尚不识之，只藏僧能辨其为格萨尔。

　　(二)普遍流传的禁书

　　西藏政府，虽承认格萨为喇嘛教一大护法，供塑像于大昭寺内;但对于叙述格萨史事之“藏三国”，则禁止刊行。黄教寺院，并禁止僧侣阅读此书。惟在寺外偷看，亦不严稽。今扫康藏寺院，十分之八皆属黄教，故向喇嘛寺寻访此书，僧侣皆愠而不对，惟花教寺院(藏云萨迦巴)则不禁。德格更庆寺经版中，有巨幅之格萨雕像，供各地嗜格萨传者购印供奉。但无格萨传文之雕版。康、藏、蒙印各地所流行之格萨传全属写本。有若干花教寺僧，藏有其全部底本，即以替人抄写此书为业。余此次入康，所见此书抄本甚多：有书写甚恭楷者。亦有颇潦草者。书页大小，装璜精粗亦不一。有全用墨抄者，亦有夹书红字或金银字者，又有正楷与行书夹抄者。大抵神名用红字，散文用行书，诗歌作楷写。抄此书者，盖亦视之如经典，工作甚为庄严，非抄小说、剧本可比。

　　格萨全传，今有20余部，每部皆在100藏页左右。甘孜夺拖寺(花教)有一僧，能抄全都，工料各费，约需法洋10余万元。常人购抄，率不过二、三部，或仅一部。其此一部，属于何卷，则由喇嘛率意付与。故各地所见之藏三国，内容各不相同，竟鲜有知其全书之一贯的内容者。又西藏拉达克地方之流行本，与西康流行本内容亦互有出入。盖抄书之喇嘛，颇有迁就本地风光，意为修改之处也。

　　无论何种抄本，是何卷帙，皆有绝大魔力，引人入胜，使读者津津有味，听者眉飞色舞，直有废寝忘餐，欲罢不能之势。以我国小说比拟，则兼有三国，封神，西游，水浒，儒林外史，绿野仙踪之长。诙谐奇诡，深合藏族心理。而旨趣，则在勉人为善奉佛，兼有灌输常识之长。实可称为西藏第一部文学著作。无怪喇嘛寺虽禁读，僧侣则无不读之。政府虽禁刊，民间自流行也。

　　黄教政府(现代西藏政府为黄教所包办)所以禁刊此书之原因。据查理?贝尔之解释，谓因史书趣味丰富，经书内容苦涩，教皇惧僧侣因治史学而废经典，故一体禁读史书。甘孜人传说，则谓黄教某大护法神，为格萨诛杀，见于此书。畏读此书干彼神怒。黑教徒则谓格萨信奉黑教，故黄教徒禁传其故事。红教徒则谓格萨信奉红教，故为黄教所排。

　　前述之格聪活佛系黄教徒，室中有格萨故事壁画。又拉萨大昭寺，在黄教势力掌握之下，而护法像中仍有格萨。此为黄教徒不能自禁其僧阅读此书之明证。八邦寺为白教传法祖寺。余于其寺主室中，见供有甚精之格萨绘像，此与德格之有格萨像雕版，同为白教徒花教徒崇信格萨之明证。至于黑教，红教，更无待言。

　　余初见此书于民国十七年，在瞻化蕃戚家，曾倩人段读，令通事译告。环听者如山，喜笑悦乐，或愠或噱，万态毕呈，恍如灵魂为书声所夺。去年入康，过甘孜贡陇村，待换乌拉，见保正家有书，询为藏三国，令试讲述。其人诵习如流，乌拉已齐，催行再四，彼尤苦读不止，未尝念及听众之当别去。后至桑珠寺夜宿无聊，嘱杂科保正觅此书。其人即有全部写本而读之烂熟者，闻余等嗜此，甚喜，归取书，遂扑被来，拟作长夜讲述。县府谢科员任翻译，亦素嗜此书者。二人讲述已半夜，余等倦眼欲合，讽以辍讲，彼如酒徒临饮，期期不肯止。直至余等已入梦，始自罢辍。藏民嗜好此书之情状，于此可见一般。

　　(三)卷帙概略

　　据谢科员说，此书共18部，夺拖寺喇嘛藏有，自己实未全见。据杂科保正说，为19部，并列举其名称云：

　　一、诸天会议 叙述一怨诟佛法之妇人发愿转世为魔，摧毁佛法。莲花佛知由此愿力，将产生三个力能摧毁佛法之子，为霍尔三王(见前)。召集诸天神佛会商，推举一神下凡，转生为摧破三魔国之人，即格萨也。

　　二、降生 叙述此神投胎，生产与幼时生活情形。谓其为林国王私通女奴所生之子。初甚贱视，名为足日。足日义为苦孩子或滥娃娃。但足日能以卫自立。

　　三、赛马 叙林国王将以赛马获胜者承袭王位。足日与诸世族子竞赛，遭受种种扼抑欺弄，终能以术解脱，卒获冠军，遂即王位。格萨之名由此而得。

　　四、林与中华 叙中国皇帝得一魔妇，多方摧毁佛法。其公主五人，皆度母化身，以隐语召格萨来，用种种方法破毁魔妇之术，卒宏佛法。

　　五、底纳折 以魔王名为题。即首章发愿摧毁佛法之妇人，转生后，产育三魔子之事情。

　　六、霍尔侵入 叙述霍尔格噶设法毁灭格萨灵智，攻入林国，劫去其爱妻卓么，迫为配偶事。

　　七、攻克霍尔 叙述格萨清醒后，备历艰苦召集党徒，巧袭霍尔，夺回爱妻，斩除三魔酋事。

　　八、觉林 叙觉阿撒打甲波与林?格萨争斗，及其子叶拉投降格萨事。相传其国在巴塘南。

　　九、喜折 叙平喜折王国事。

　　十、挞惹 叙征服大食国事。

　　十一、林与蒙古上 叙征服西部蒙古。

　　十二、林与蒙古下 叙征服东部蒙古。

　　十三、昔日 昔日北方国名。此叙格萨征服其国事。

　　十四、卞契 藏人谓印度回教徒为卞契。此述格萨自卞契取宝石事。

　　十五、祝姑 叙格萨夺取海外奇器事。 (祝姑国在印度之外)

　　十六、白热 叙征服白热国事，或谓白热即白布国，在波密之南，即白马冈;或谓即西康之白利。

　　十七、日勒得通好。 日勒得为西方女国。此叙通好之事，谓藏俗执贽必衬哈达(丝织之长巾)始于此。

　　十八、取九眼珠 九眼珠为石理自成图案文之宝石，价昂于黄金数倍，此叙格萨求取事。

　　十九、林与地狱 此叙格萨入地狱救其妻事，与我国所传目莲救母事仿佛。

　　李鉴明云：格萨诗史，原作只有5部，后经藏中文学家摩拟其体，陆续增修，已至23部。近世某花教僧续撰一部，为24部。近年热振呼图克图执政时，赏某白教僧文学，复命其续撰一部，已25部矣。

　　法国女子大卫?尼尔，与其义子藏人雍登活佛合力研究藏俗，注意此书。自以英文翔译，成书发行。名林格萨之超人生活。华西大学边疆研究所陈宗祥君曾译成汉文，其书又只9部。首部亦为天神会议，大体与杂科保正所传前半部各章内容相同。

　　最近承庄学本君自印度购寄拉达克流行之格萨传，系藏英文对照本。于其序中，知此书德、法、英文皆有译本。乃我国尚无汉文译本，且尚不知其内容梗概，岂不可慨。

　　拉达克本只有七部，首部非诸天会议，乃叙林国18位英雄之出身。第二部，为格萨之出身。第三部，格萨与卓嬷结婚。第四部，格萨到中华。第五部，格萨降魔。第六部，霍尔劫去卓嬷。第七部，格萨平服霍尔。中惟格萨与中华、霍尔侵入、攻克霍尔标目略同，内容有无小异，尚未详译。

　　于此可知格萨故事，原作只有出身、娶卓嬷及到中国、征服三霍尔部落之铺叙。余皆为后人所续增。原作何人，撰于何时，因其久为禁书，抄写者未录序跋，故不可考。道路传说邓柯县林葱土司有雕版3部，青海之隆庆土司(囊谦同)家有19部。余等在德格，知林葱、隆庆两土妇皆德格家女，故向德格土妇转求，土妇坚云未闻。时隆庆土妇尚在此，延见询之，亦云未闻，又托德格土司家专函向林葱代求印本，迄今未至。大约所传林葱有雕版者亦不实，但只有3部抄本耳。

　　(四)格萨确有其人

　　李鉴明云：林葱安抚司自称为格萨之后。土司驻地，今云俄兹，在邓柯县东两站。土署与新旧两花教寺共绕一大围墙，俨如一城，旧寺地名松竹达则，义为狮龙虎峰，即格萨奠都之处，著在传记。明代因地震倒塌，乃建新署新寺。格萨生地，在石渠县东界外，雅龙江西岸，地名雄坝。今尚为林葱土司辖境。林葱土司建一神殿于此，奉为家祠。相传格萨诞生处，有草四时长青，今于其处立坛，即在祠内。祠内又尚保存有格萨所用之武器，与象牙图章。此外大部古物，则被一神通喇嘛运藏于隆庆之香达纳。又云依藏历推算，格萨降生距今为900年。林葱土司之老相臣云：格萨生在阿底夏之前，莲花生之后。李君于民国三十年赴德格各地考察，足迹甚广，其后赴德格祝庆寺学法。今已3年，为该寺大喇嘛之一。此其所说，当非道听涂说者比。

　　余考格萨，确为林葱土司之先祖，即宋史吐蕃传之唃厮啰也。宋史云。

　　“唃厮啰者，绪出赞普之后。本名欺南陵温篯逋，篯逋，犹赞普也。羌语讹为篯逋。生高昌磨榆国。既12岁，河州羌何郎业贤客高昌，见厮啰貌奇伟，挈以归，置割心城。而大姓耸昌厮均，又以厮罗居移公城欲于河州立文法。河州人谓佛唃，谓儿子厮啰。自此名唃厮啰。

　　此段，说其出身本微，因相貌奇伟，为河州羌所重，拟奉立之。唃厮啰乃河州羌语佛儿子之义。与格萨传出身卑微，初名足日之文仿佛可合。不过中国人解为佛儿子，西藏人解为苦儿子，不同。藏文同音异义之字甚多，此不过由传述者信口解释，遂不同耳。(河州羌自晚唐时皆用藏文)足日与唃厮，固原是一字也。

　　“于是宗哥僧李立遵，邈川大酋温逋哥，略取厮啰如郭州，尊立之。部族寝强，乃从居哥城，立遵为伦逋佐之。……论逋者相也。立遵贪，且喜杀戮，国人不附……厮啰遂与立遵不协，更从邈川，以温逋哥为伦逋。有兵六七万。与赵德明(西夏将)相抗……

　　此段，说唃厮啰骤贵，此以赛马登位情形仿佛。其反复无常，贪而好杀之李立遵，颇似濯堆。世虽呼濯堆为藏周仓，不过由其面黑多髯，常在格萨左右而已。传中所记，乃系一反复奸险之人，微似说唐传之程咬金，封神传之申公豹。实与三国演义之周仓，不甚相似。

　　“大中详符八年，厮啰遣使来贡，诏赐锦袍，金带，器币，供帐，什物，茶，药有差。凡中金七千两，他物称是。其年厮啰立文法，聚众数十万，请讨西夏以自效。……

　　此段，说唃厮啰，朝贡中华，大得赏赐。格萨传于其建国之后，首叙入中国，次叙其与霍尔攻战，与此时次皆合，霍尔，为藏人对北方部落之通称。3霍尔国，盖指西夏之3属部，或三路将领言之耳。

　　“已而逋哥为乱，囚厮啰，置井中。出收不附已者。守井人间出之，厮啰集兵杀逋哥。徙居青唐。……此次逋哥之乱，当由潜附西夏故。与格萨传霍尔侵入，格萨被秽懵昧，情致相合。逋哥应即霍尔格噶(藏曹操)传固云格噶系格萨同母弟，为霍尔人所养。盖以喻逋哥与唃厮啰原为一家，后乃成仇也。青唐，疑即今之俄兹。

　　“数以奇计破元吴。遂不敢窥其境。……嘉祐三年，擦罗部阿作等叛厮啰，归谅祚。谅祚乘此引兵攻掠境上，厮啰与战败之。获酉豪六人，收橐驼战马颇众。因降陇逋、公立，马颇3大族。会契丹遣女妻其少子堇毡，乃罢兵归。”

　　是唃厮啰既屡与西夏元吴攻战。又曾与谅祚战。谅祚附契丹，是役或亦有契丹兵加入。又疑三霍尔王，其一指元吴，一当为谅祚。尚待译出全文后，再以西夏史参证。

　　“治平二年…… 厮啰其年冬死，年69。……”

　　以此推知唃厮啰生于宋太宗至道三年，与林葱家臣所云莲花生后，阿底夏前合。莲花生与唐肃代二宗同时，阿底夏于宋仁宗时入藏。唃厮啰适当其问。

　　“厮罗3妻，乔氏有色，居历精城。所部可6、7万人。号令明，人惮服之。……其2妻皆李立遵女也……”

　　此与格萨传所云龙女情形相合，李立遵本为僧，而有2女嫁唃厮啰，足为当时其境信奉黑教之证。

　　“其国，大抵吐蕃遗俗也。……曾释氏……信咒诅”。……”

　　此亦为信奉黑教之证。林葱原系康北大国，信奉黑教。国名只一林字，葱字之义为族，乃与中华交通时行文上所追加。其在宋代，版图尚宽。元时始改奉花教。明代尚为康北第一土司，即朵甘卫都指挥是。宣德时诰敕，今尚保存。入清以后，始渐衰小。

　　德格世谱，亦明载其地原属林国。林国设有疆臣分地而治。袭垭与麦宿两地，尚存林国疆臣所住碉堡之遗址。相传袭垭为藏关平甲萨驻地。麦宿为格萨大将某人驻地(格萨有大将30员)。道孚对岸之特日出，为古打惹王都城，即格萨征服之打惹国。又传格萨向祝姑盗大鹏卵地，即今瞻化通宵村之格萨穷错神山。如此传说甚多，不尽可信。大抵格萨国境，东抵道孚，南至巴塘，西包隆庆，北逾青海与西夏接壤。其一身事业，在连中华以拒西夏。其与中华往来，道皆出自河州，国史遂以河州羌目之。对其所居河州附近地名如宗哥城，如邈川，记之较详。对其所经营之国都青塘，记之较略，以道远未能详悉故也。

　　(五)引人入胜之点

　　此书引入入胜之点，据一般称说，皆云文字优美。文字优美到如何程度?非深通藏文者无由欣赏。余所感觉到的：只他那种布局，已经超过俗手了。例如西康本的头段：

　　“夕阳将坠，草原里一望苍茫，老太婆驱遣她的羊群，听他们不规则地前进。有似一顷柔浪，滚滚向前移转。转过浅冈，望见山侧金碧辉煌的喇嘛寺，反映夕阳，显得分外的鲜艳华美，仿佛有万道毫光，非常锐利的排开宇宙的阴霾，把她微弱而愉快的心脏，很亲蜜甜美的把握住。她忘记了羊群，不知不觉地下拜了。下意识使她喃喃不绝的诵着皈依三宝……”

　　由此说到他弃家朝佛，道死野葬。其媳遭运不顺，诅诟佛法，引起全部书的事迹。单只这段，把牧场风趣，牧妇心理与喇嘛寺的吸引力，都写得情致如画。纵不解其文，但聆此意，亦当感其不凡。

　　第二优点，是他设想诙奇，深能把握藏人心理，比如他说霍尔格噶，劫去格萨之妻卓嬷，强逼同宿。卓嬷千变万化，多方拒绝。格噶亦千变万化，与他纠缠。最后卓嬷变一枚针，隐在僻处，格噶变一根线，作龙蛇蜒蜿，在室中寻觅。将相遇时，针向满室飞舞，线亦满室跟追。他们宛转追逐，绕流如电。结果竟被这线穿进针孔去了。卓嬷服了，他们成为夫妇。似此奇想，岂不较我国西游记的灌口二郎斗法高雅几倍。

　　第三优点，是他常有诙谐插句，随处博人笑乐。仅管在极紧张的场面里，听众惊心动魄，爪卷趾缩的时候，他偏从容闲暇，来几句幽默插科。恰与儿女英雄传中安公子临到开肠破肚时，却慢慢叙述飞来的那颗弹子有同样的风趣。似此安插的诙谐语句，几乎每页皆有。

　　第四优点，是他灌输康藏人的常识甚多，而插叙非常自然，非常轻松。使人不知不觉，增长了知识，而且开拓了心灵。比如，他灌输鸟类常识，在叙述霍尔格萨劫取龙女前，召集各种鸟类，商量如何去引诱龙女出室。善鸟如凤凰，孔雀，野鸽，金鸡，雁鹅等等，各各发言反对。恶鸟如夜鹰，乌鸦，老雕，老鹳等等，各各发言赞成。其各所言，言时所表姿态，皆能绘出各鸟之个性。仿佛今世流行之童话，亦可谓巧。(结果乌鸦自告奋勇，去诱龙女出来。)其他草木，虫鱼，仙佛，山水，以及一切事物品类都能随缘，编入书中。

　　第五优点，是他充满了教育的意义。譬如说，格萨既属天神下界，俗手为之，必云一往顺利。他却从卑贱的苦孩子叙起，说到赛马即位，无形中给许多自弃的人一种鼓励。格萨既然富有神通，英雄无敌，又得天神呵护，宝马与30员神将扶助，应可无失败了，但他却叙到一败涂地，爱妻被掳，神马饿乏，国破民散，再历多种艰苦，方获复兴。深合我国忧劳逸豫之诫。至于诱导观众崇信佛法，那更是西藏作家天赋的本领了。

　　还有第六个优点，是他把西藏一切情俗，描写得淋漓酣畅，使人如睹影片，有似卧游。欲图瞭解藏俗的人，与其读民俗记，莫如迳阅此书。无怪乎英法德文早已有本也。

　　这书却亦多有弱点。第一是布局单调，叙事只有点与线的联缀，不如《三国演义》、《红楼梦》等纵横成纲，头头是道。除林与霍尔几部外，其余更是一段一段，生接成的。就结构说，不算上等。第二是，每到势迫计穷，设想已绝时，即有连花佛出为援救。颇似西游记之有观音菩萨。就玄想力说，较封神榜之奇变无穷，便差一等。第三是，藏人对于域外知识所得甚少，而此书各作者偏喜叙述域外事情。除霍尔三国之部，皆属藏中固有风光，特能字字落实外，他如中华、大食、祝姑、白热等部一律皆用西藏情俗描写，不通之处甚多。使其国之人读之，随处皆可喷饭。例如谓中华皇帝朝五台山，舟行海中，发现浮海美人，纳以为妃。妃自深闭宫中，如百日不与外人见面，佛法即毁。如有外人见面，则妃必死。格萨变一乞丐，在妃宫墙下叫化，妃不觉闭窗呵之，于是遂死。将死又嘱皇帝闭尸暗室中，如百日不见阳光可以复活。格萨于皇帝前献技，跑马射箭，箭射达此暗室，破窗通光，女妖遂化白骨。著者盖未知中华皇宫之制度，漫以藏式宫殿拟之，以为乞丐可至宫下，窗前可以驰射也。

　　(六)何以叫藏关公

　　藏人绘塑神像，各有定型，万手一致，入目可辨其为何神。格萨像，皆骑马，左手仗戟，右手扬鞭。马现侧面。人首与胸正面，甚英武。盔上有四旗。顶缨为幢形。著甲与靴，皆同汉式。臂上腰间，复有袍与袖。戟缨下有长旗与风带。盔白色，帽旗红地绿缘。脸暗红色，甲金红色，绿腰围，袖袍绿色，白裤，绿靴。马赤色，蓝鬃白腹。是为定式。与我国关帝造像相较，赤脸、绿袍、赤马、金甲、绿靴，皆全吻合，但盔与武器异耳。藏关公之名，由此而得。若其一生事迹，则与汉关羽殆无同点。即藏曹操，藏关平，藏周仓等名称，亦皆藏关公三字引伸而得。比较其行事，并无似处。

　　关羽在历史上，并非如何特出人物，经罗贯中演义，特笔描写，大受满清帝室崇拜，列入祀典。提倡哥老会者，亦复借题发挥，推为圣人。死后尊荣，实出小说家之力。格萨在西藏，亦不过中古时代若干大酋长之一员，连宋拒夏，足以安定疆土，成名一时。在吐蕃史中，不过尚恐热一流，并非卓绝。一经文学家特笔描写，遂获成为家尸户祝，禁不可止之神。佞佛者亦复借题发挥，推为首屈之大护法。其在藏族中之地位，正与关羽在汉族中之地位相当，死后成名之途径，亦出一轨。人马腹色又不约而同。此无怪汉人呼格萨为藏关公，藏人呼关羽为甲格萨也。

　　(本文刊于《边政公论》1944年第四卷，第四、五、六期)