流传在四川茂汶羌族地区的这部英雄史诗，羌语称为"嘎"。韵文体的作品较完整地保存在羌族"释比"经中，民间也有与长诗基本相似的散体述讲神话，如《嘎尔都》。羌族民间传说中说古羌人从甘肃、青海一带向东南迁徙到岷江流域定居前，岷江上游曾居住着一种"嘎"人，也称"嘎尔补"。羌人曾与之发生过频繁的战争，最后将"嘎"人赶走、消灭后始定居下来。据考古资料证明，"嘎"人居岩洞，死后行石棺葬，岷江及杂谷脑河两岸台地上，这种墓葬遗址很多。"嘎尔补"人也被定名为"戈基人"。《羌戈大战》即叙述的是一支羌族先民在流离迁徙的历史进程中，与魔兵戈基人大战，最后战胜强敌，定居在岷江上游补坝上的格溜（今茂汶自治县境内）的经过。

 
    生活在岷山草原上的羌族人，突然遭到了北来的魔兵戈基人的抢掠，羌人被迫西行，去寻找安生之地。羌族原来的九支人被魔兵冲散后各自逃生。曾得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构率领残部来到祁尕山，本来知晓天事、人事、神事的大哥，由于羌文经典不慎被白毛公山羊偷吃了，一时不知所措。魔兵又紧追不舍，无奈在祁尕山一带，与魔兵血战一场，阿巴白构虽射出神箭，但仍不能阻止戈基人的进攻。羌人的厮杀厮杀喊叫惊动了始祖神木姐，木姐见其子孙遭难，便从空中抛下三块白石，让白石变成三座雪山挡住魔兵，这样羌人才得以脱险。羌人先民们来到木姐指引的热兹大草原，在这里安居。但好景不长，三年后戈基人又来进攻，阿巴白构率众于之战斗，数次硬拚，仍不能取胜，最后用妙法，加之天神相助，才破敌兵。后来阿八白构率领大家进驻格溜（茂汶），重建家园，并统一了岷江上游的氐羌各部，阿八白构成?quot;六夷、七羌、九氐"的盟主，在格溜地方修寨筑关，分封土地，阿八白构的九个儿子成了九个地方的首领。

    《羌戈大战》是诗化了的历史。据考，早在4000多年前，羌族先民便分布在陕、甘、青一带，过着游牧生活。到春秋战国时代，古羌人的一支向南方迁徙，与其他羌人以及其他部族发生战争，最后融合各部落形成了现今藏缅语族的各民族。其中的一支约在公元七世纪中叶迁徙到岷江上游一带居住，逐渐形成现在的羌族。《羌戈大战》正是这段历史的真实反映。这部作品的重要特征是：;既包含有部落战争的全部世俗内容，又有对神灵的的赞颂的内涵；既有浓厚的崇神思想，又有为求得民族生存而惨烈厮杀的功利目的；既有宗教观念给予人们的枷锁，又有人类自我意识的觉醒。"这些内容说明了当时羌族先民的观念中人神杂揉共存的复杂性，这便是人类从野蛮时期走入文明时期史诗的内容特征，尤其是最白石"化为雪山挡住敌人追杀情节，即是羌族古老的"白石神话"在史诗中的反映，是将幻想当作现实来进行描绘的。应该说，《羌戈大战》只是英雄史诗的一株幼苗。《羌戈大战》由罗世泽搜集整理，首次发表在《新草地》1981年3-4期合刊上；1983年，此诗与羌族叙事长诗《木姐珠与斗安珠》合集，由四川民族出版社出版；李明整理本中有《嘎》及《必格纽》两部文本，两者均为羌族释比（巫师）演唱本。参见李明整理：《羌族民间长诗选》，四川北川县政协文史委、北川县政府民宗委编印，1994年4月。