昆仑既是黄河之源，又是天地之心

　　鹿忆鹿（东吴大学）

　　《楚辞·天问》有“昆仑县圃”一词，“县圃”是说悬在空中的花园，指的当然是神话里的古代昆仑。

　　地理上昆仑的位置经常因时代不同而改变。《史记·大宛列传》说汉武帝命探黄河之源，结果到了于阗，于是按古代地图书命此山名为昆仑。因此，有的学者认为，以于阗河源为昆仑始于武帝，未必是古昆仑，后人往往混同。

　　晋代张华《博物志》中的昆仑是一万一千平方里，而且是神物所集、有五色云和五色水的地方。

　　清代万斯同就已体会昆仑的说法众多，他在《昆仑辨》文中归纳历史上各家学者对昆仑山的说法有十余家，强调十余家学者所指并不相同。

　　1945年，苏雪林发表的《昆仑之谜》是昆仑神话研究的先河巨著。苏先生明确把昆仑分为实际地理上的昆仑和神话中的昆仑，提出昆仑是许多民族共有的“世界大山”“天地之脐”，是连接天界和幽冥地狱的天柱，也是神人之间的仙乡乐园。

　　1950年，顾颉刚先生指出，昆仑的位置是偏西的，所以在《山经》里列在《西次山经》，在《海经》里列在《海内西经》和《大荒西经》。现在从这本书中整理昆仑材料，就以《西次山经》为主，因为这一经是以昆仑为中心的，可以称为“昆仑区”。昆仑区的地理和人物都是从西北传进来的，这些人物由西北民族的想象力所构成，其地理则确实含有西北的实际背景。

　　凌纯声则认为昆仑丘即明堂。刘宗迪也认为《山海经》中的昆仑原本并非指西方世界的一座自然高山，而只是一座人工建筑物，是古观象台，即明堂。

　　关于昆仑，学者的研究既多且丰，笔者拟从另一个角度，即一系列的舆地图来思考昆仑的相关问题。

　　首先，笔者要观察的是《混一图》。中国人绘制的地图一直没有严格意义的中国地图与世界地图区别，从传统的天下观念出发，总是在图面上将中国画在中央，并画出当时已经了解的周边和域外世界，所以，我们将这样一系列的《混一疆理历代国都之图》，都姑且视为中国人的“世界地图”来一并讨论。其中，昆仑就是黄河之源，在实际的地理概念上，似乎是从汉代以来未曾改变的。

　　晚明的通俗日用类书《地舆门》，以《文林妙锦万宝全书》(1612)为例，书中的《二十八宿皇明各省地舆总图》中，昆仑并非是黄河之源，昆仑山一名雪山，置于全图的西北，其下有西番国。这一点让我们想到顾颉刚先生所说昆仑的位置是偏西的，“昆仑区的地理和人物都是从西北传进来的”。

　　另一个更让我们感兴趣的是17世纪一系列韩国古地图的《天下图》，中国并不在《天下图》的正中，而是在偏东一点的位置，真正的中心应是昆仑山，并且在某些《天下图》中的昆仑山旁会出现“天地心”字样，大英博物馆所藏的一幅《天下图》中，“中国”二字被“中原”取代，昆仑山为黄河之源的天地心意义不变。在韩国的《天下图》中，昆仑为天地心，居天地之中，很像是中国、朝鲜、日本等的天地之山。

　　元明以来的地图，让我们见到更具象化的昆仑，是实际地理的昆仑，又是黄河之源，又是天地之心，也隐含有一种特殊的指称方式。