今天神话故事传递给人们的意蕴，就是神话创作者所给予的原初意义吗？在刚刚过去的两天里，两位青年学者黄德海与毕旭玲分别在“开天辟地———中华创世神话”文艺创作与文化传播工程创作研究系列辅导讲座的第四讲、第五讲上开讲。他们以　《中国古代神话损益》　与　《中国上古神话的组合与解构———以鲧禹神话为例》　为题，不约而同给出了上述问题的否定答案。

　　中国现代文学馆特聘研究员黄德海指出：“神话是不断生成而趋向于完美形式的蕴育过程。中国古代神话经过以某种善为目的的重述之后，流淌在人们的血脉里，接力完成了中华民族的精神造型。”上海社会科学院副研究员毕旭玲也告诉人们：“因为文化和社会发展的需要，中国上古神话经历了很长时间筛选、组合与解构，不是短时期一个地方形成的。它们反映了很多人共同的愿望、价值观。”

　　“变形”令渺远的神话永葆活力

　　《诗经》　起初名为　《诗三百》，不少篇目的内容与意蕴都与今天人们看到的不完全一致；人们熟悉的　《西游记》，起初来源于大唐玄奘取经的故事，此后历经一代代人不断重写、压缩、添加，形成越来越复杂的文本，诸如孙悟空、猪八戒等角色都是后人添加的；前两年出品的电影　《捉妖记》，也是一个新的神话创作过程，可以被视为钟馗捉妖故事的变形……在讲座上，青年学者们以丰富的实例提醒观众，包括神话在内的今天人们耳熟能详的很多文本与故事，早已不是最初的模样。在他们看来，神话的魅力就在于它们在历史长河中的不断变形。正是后世对原始神话的重述甚至大胆而节制的改写，让那些看起来渺远的神话始终保持着不息的活力。

　　比如古代神话中的盘古，关于他的故事是如何演绎的？　援引丰富的文献，黄德海为人们理清头绪。最早的盘古是没有具体形象可言的，只见“万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地……”渐渐地，盘古的形象清晰起来，“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜……”再进而，盘古有了动态，“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，

　　或以凿开……”就这样，盘古的故事越讲越丰满，一直讲到了今天。

　　毕旭玲则与人们分享了鲧禹神话的“变形记”。这一系列神话中产生最早的是鲧神话，它是海洋神话中的造地神话，发生的背景正是新旧石器交替时期的全球性大洪水。鲧是天神，偷盗了息壤，在一片汪洋之中创造出土地。禹神话是后来才有的，起初禹也是天神，在大洪水时期被派至凡间。在一代代人们的讲述中，大禹治水的方法发生了改变，从与鲧差不多的“堙”演变为开凿水渠的疏导方法。甚至，禹神话与鲧神话发生了紧密的联系，鲧禹成了父子。今天人们熟悉的鲧禹神话是这样一个完整的故事：神话的主角是由天神变成作为氏族首领的人。禹之父鲧治水不成而被杀，禹承父志，带领民众战胜洪水，重建家园，因而被推举为部落联盟首领，并最终使原始部落联盟发展为奴隶制国家。

　　神话的创造性重写有原则须依

　　青年学者们强调，对于神话的创造性重写，有一个原则值得特别关注。那便是，新增的意思最好能够放回经典之中而不显得突兀。黄德海指出，“本质上，神话已经用其跨越千年的生命力，拒绝了随便的改造和无知的添加，它要求在不断的变化之中维持自己的基本样貌。经过不断重述的神话，让一群自然聚居的人，成长为一个自觉的文明共同体。”毕旭玲也提到，神话在一代代的生长与演绎中，有一些精神内核延续了下来，那便是我们民族的文化基因。“比如鲧禹神话中奉献牺牲的精神、坚韧不拔的精神，都是我们珍贵的文化遗产与价值认同。”

　　最近一两年在参与“开天辟地———中华创世神话”文学故事脚本撰写的过程中，黄德海有过切身体悟。比如他在写女娲的故事时，着意传递出一种不要贪图安逸的精神。在他看来，女娲之所以很忙，又是造人，又是补天，又是做媒，又是制造乐器，其实女娲是在以“不逸”给人类做出示范，诠释人生的全部意义。又如他在写到伏羲创八卦的故事时，添加了“劳作”与“灵感”，强调所有灵感是从劳作中来的。黄德海说，“我们虽然写的是神话传说，但几乎没有一个故事完全脱离日常生活。神话故事虽然千奇百怪，但仍然可以回到当下，给我们各种各样的人生建议。”