彝族毕摩鲁成龙吟唱请神经，这是唱家谱之前必须念的。 付鑫鑫摄

　　“阿皮玛罗——玛罗多伽——多伽捏武——捏武果租——果租睦奴——睦奴那列……”在云南省楚雄州彝人古镇，毕摩（彝语音译，意为念经的智者，即祭司）鲁成龙内穿黑衣、外披毛皮斗篷，头戴法笠，手持法铃，口中念念有词地背诵了62代家谱。

　　鲁氏先祖曾居四川西北，二十代后南迁到“苦峨奔摩切”（今昆明滇池地区）。他们是滇中哀牢山腹地鲁姓彝族的一个分支，自称罗罗颇，自认是先祖“阿皮玛罗”的子孙。

　　观念：不会背家谱被视作“低等的人”

　　上海图书馆少数民族家谱研究专家王鹤鸣说，在西南少数民族家谱中，存世最多的是彝族家谱，共有1478种，其中大部分是口传谱牒。彝族历史上曾形成过两种谱系，一种为“母女连名”系谱，另一种为“父子连名”系谱。前者存世极少，但在古彝文典籍中仍有遗存。

　　在楚雄彝族文化研究院的会议室里，该院毕摩文化研究所所长何定安介绍说，在彝族人的观念里，不会背家谱被视作“低等的人”。他来自四川凉山，在老家，不论出身贫富贵贱，孩子从四五岁开始就要学习口诵家谱。只要他会背家谱，就“可吃百家饭穿百家衣”，“走遍天下都不怕，彝族人相信，祖宗会庇佑他”。

　　在丽江市宁蒗彝族自治县，笔者偶遇县文广局局长张达峰（彝族），18代父子连名家谱，他脱口而出。张达峰说，老一辈人里，目不识丁却能背几十代甚至上百代家谱的人很多。张达峰的彝语名字叫“伟农马加”，他给儿子取名“马加子恩”。

　　“别人一听我们的始祖从‘瓦扎’开始，就知道我们是彝族哪一支了。”张达峰说，大凉山有四五十支黑彝，迁到宁蒗定居的约有五支，他属于其中一支。

　　“黑彝是贵族，白彝是平民。现在改用汉名，还能区别开来吗？”笔者问。

　　张达峰答：“背家谱能知道谁是黑彝、谁是白彝，但如今大家都不说了。以前，黑彝、白彝不能通婚，等级界限还是很森严的。”

　　困境：彝文尚未真正统一

　　彝族是一个十分重视血统的民族。何定安说，过去，在偏远的村寨，偶尔会出现一些极端情况。比如，某一家族中的长子杀了人必须偿命，假使该长子尚未有孙子，则由族长召开本家族会议，邀请毕摩根据彝历的10个属相推算，并选取非嫡系一脉、与长子年龄相仿的男子为被害人偿命。非嫡系男子须按“金木水火土”五行之一的死法自杀，比如跳河为水，跳崖为土等，其身后事及家属的抚养全由族人共同承担。“甚至可以说，能替嫡长子去死，在家族中是无上的荣耀。可见，彝族对嫡长子血脉的重视。”何定安说。

　　既然如此重视血统，为何彝族文字家谱却很少呢？楚雄彝族自治州图书馆副馆长华胜刚颇为头疼地回答说，那是因为彝文尚未真正统一。他拿出《莫俄惹古谱牒》《图母估揲尔》两本书向笔者讲解道：“仅从封面就可看出两种彝文的不同，前者是凉山彝文，为垂直柱形，后者是楚雄彝文，为矮胖盒形。印刷体、手书都是如此。”除去四川凉山彝族，在云南境内，彝族也分东南西北中五大支，所说彝话尚有不通之处，遑论文字统一。

　　在图书馆一楼，笔者发现了线装《德布母系史》《安龙堡施氏宗谱》《毕摩谱系经》《叙谱经》等手抄书。华胜刚说：“在彝族风俗里，毕摩是智者。一旦毕摩逝世，须将其毕生所抄经卷全都焚烧陪葬。为了研究彝文文献，我们不得不在毕摩活着的时候，花钱请他们多抄几份，分享给图书馆。‘施氏宗谱’就是这么来的，我们还专门让毕摩施文贵在封面、扉页和末页都加注了汉字，便于识读。”

　　负责彝文文献修复的李燕鸿说，彝族崇拜火神，家家户户都有火塘。“古文献多是写在棉纸上，烟熏火燎、风干发脆，有点火星古文献就会被点燃，这也是彝文文献研究的一大难点。”

　　家谱：为南诏国祖先正名

　　作为六大古文字之一，彝文文献难能可贵。实际上，历史上赫赫有名的南诏国，其祖先蒙氏家族就是彝族。公元七八世纪间，蒙氏家族在云南曾建立过强盛的民族国家，称为南诏大蒙国，即南诏国。唐初（650年），南诏国国都建于蒙化（今巍山县），后迁都大理（778年）。南诏国最强盛时，统治区域东至贵州遵义、广西西部，西至暹罗和缅甸边境，南至越南北圻，北至四川大渡河。南诏国从其开国君主西奴逻起至舜化贞殁国止，历经十三主，共253年（649年-902年）。

　　蒙氏家族究竟属哪个民族，学术界曾争论不休，最终，还是在家谱中找出了答案。上世纪50年代，中国社科院民族学与人类学研究所研究员刘尧汉赴哀牢山地区调研，幸获蒙氏家族后裔的父子连名家谱三份，皆可上溯到南诏开国君主细奴逻，并查证南诏蒙氏家族也有彝族现存的文化特点，且发现彝族的巫画也与南诏有关（巍宝山相传为细奴逻躬耕之所，山间土主庙中的土主即由细奴逻担任）。

　　刘尧汉的弟子普珍对笔者说，这三份南诏蒙氏后裔的彝文宗谱，附于清代夏正寅氏所著《哀牢山夷雄列传》手稿之末，记录下哀牢山区及其附近地区以李文学为首的14个彝族主要人物。尽管夏正寅的目的是“明夷氏之礼制”，但客观上，他所搜集的三份谱系中就记录了蒙氏家族的祖先源流。这三份谱系分别讲述了张兴癸、杞彩顺、杞绍兴三位英雄人物的祖先曾是南诏国的统治者蒙氏家族成员，后流为平民，并记录了他们的迁徙路线。

　　“以杞彩顺这一支来说，从它废止用彝名到现在的时间，加上他之前的代际推算，应为1300多年，与南诏建国到现在的年份大体相当。”普珍还说，这三份家谱中，张兴癸上溯至南诏开国君主细奴逻及其父庞迦独，而杞彩顺和杞绍兴两份可上溯到细奴逻及其祖舍庞。

　　此外，南诏蒙氏还具有火葬这一彝族的文化特征。“上世纪中叶，哀牢山区的彝族老人垦荒还经常挖到盛有尸灰的土罐罐。由此，也佐证了张兴癸、杞彩顺、杞绍兴三位确系南诏蒙氏家族后裔，且南诏国王当属彝族，而非传说中的傣族。”普珍总结说。

　　使命：毕摩对族中事务有发言权

　　在楚雄彝族文化研究院，笔者见到了一篇古彝文碑谱拓片《罗婺贤代铭》。黑底白字的拓片，用玻璃框裱着，全长3米多，宽1米有余，占了一面墙的三分之二。

　　中央民族大学毕业的欧丽说，这是云南境内至今发现的彝文石刻和碑刻中保存完整、内容丰富、刻面最大的一方。碑文全篇581字，主要记述了罗婺部世袭酋首凤氏土司从先祖阿珀阿俄到凤昭共14代约350年历代承袭、祭祀、征战等史事。

　　据鲁成龙推断，碑谱的内容多半是毕摩写的。他说，毕摩是智者，熟悉天文、历法、祭礼、医学等各种知识，对族中所有事务皆有发言权。毕摩修撰家谱的方法也大体相似，主要由起源传说、始祖希母遮到六祖分支的记述、迁徙图、父子连名谱，以及家族大事记等内容组成。毕摩世代相传，传男不传女，父传子或伯叔传侄。鲁氏毕摩，始于第四十九代祖嘎郅逍，他将长子嗯尼喷送到一个名叫呗西泼的毕摩手下学祭礼。数年后，嗯尼喷成为当地有名的大毕摩，由此，鲁氏毕摩世代相传，到鲁世藩（1934年-）已是第十二代。

　　“我就是第十三代毕摩传人。”鲁成龙正说着，他可爱的小孙子跑过来缠着叫“爷爷、爷爷”。“我的孙孙也要学习怎么当毕摩，这是他的人生使命哦。”