早在十多年前，80后文学就已经风生水起。有人认为“80后”作为青春文学的表现，早期停留在自我的迷恋，是泛审美时代的颓废与虚无之花;还有人认为80后文学的热闹是因为文化消费与商业炒作的作用，意味着文学偶像化、商业化时代的进一步来临。可无论怎样众说纷纭，80后文学无疑是新世纪历史语境下重要的文学浪潮之一。

　　一代有一代之文学，王国维早在他的《人间词话》里说及。事实上，80后文学的兴起应是势所必然，众声喧哗之中，80后文学以越来越昂然的形态向前跃动。而在此之前，尚未引起人们关注的少数民族80后创作也正在悄然兴起，民族文学新近推出的“蒙古族80后作品专号”(2010年第4期)就是一个实证。

　　木琮尔、陈萨日娜、查黑尔特木日、赵吉雅、金达、扎·哈达、周静、新醍博、呼·布和满都拉、欧其尔加甫·台文、桑杰、照日格图、苏笑嫣等，对于文坛来说，这些年轻人的名字尚且陌生，他们大多是第一次在国家级文学刊物上正式亮相，但却有着深长的意味，让我们聆听到一个古老民族新一代的文学话语。

　　作为蒙古族的80后文学，与其他民族的80后一样，杂糅着叛逆、感伤、多元，由关注自我逐渐延伸到思考社会。木琮尔的中篇小说《雏凤清声》中表现了母女之间不可抹去的代沟，妈妈林木是个理想主义者，凡事都求完美，但处于青春期的女儿根本就不以为然，她在工作、爱情等一系列问题上反抗着“不听林木言，吃亏在眼前”的教诲，但又始终与妈妈欲远还近，亲密却有间，细节和语言生动幽默，富有情趣。陈萨日娜的小说《情缘》在叙述几个年轻人爱情纠葛的同时，贴切地表现了当下蒙古民族的生活及情感方式。新一代走进校园和城市的风景，多元的选择让人眼花缭乱，“有情歌，有爱语，有札鲁特，乌珠穆沁的摄影……”草原的女儿在探求中梦想成真。

　　还有赵吉雅的《片片枫叶情》，金达的《503号宿舍》、扎·哈达的《我的女老板》，从不同的生活场景中摄取了80后求学、生存的各种画面，富有象征意味地定格在“紧紧地拥抱在一起”、“依旧非常热闹”、“现在我到底该怎么办呢”的境象中。表达了80后所经受的磨砺，在困惑和追问中的成长，让我们对蒙古族新一代的生活有了多彩的解读。

　　查黑尔特木日是一位用母语写作的年轻人，他的小说《巴拉嘎日河边的故事》(哈森翻译)描写了一群大学生，怀着“忘了祖宗，失去良知只认钱，这些人在闪光的蒙古族历史长河中渺小如蚁蛭”的认知，自觉保护民族历史文物，鄙视金钱至上，反映了新一代蒙古青年的价值取向和精神状态。在呼·布和满都拉、欧其尔加甫·台文，桑杰、周静等人的散文、诗歌中，我们读到《往事飘过河流》《忽必烈狩猎》《我在秋天洗涤着思绪》《羁不住的心》等篇章，面对全球化和都市化带来的文化趋同，少数民族显然有着更多情感的纠葛与无奈，以及掩不住的倾诉欲望。遭遇洪流滚滚的趋同文化，他们虽然来自不同的地域和民族，但似乎也是登上了同一辆列车，他们的作品证实了某种貌似平静，不能不接受的真实，同时又力图再现独特的民族文化，提升弥足珍贵的民族精神。

　　的确，如同潜藏在这些蒙古人身体血液中的密码一样，潜藏在他们文字里的民族气息依然扑鼻而来。文化悠久的蒙古族在历史上曾有过无数次与其他民族的交汇融合，他们在包容拓展的同时，从容地保留着自己民族独有的文化脉络，以及特别富有音律和表现力的语言文字。这些，我们可以在经典的《蒙古秘史》中读到，也可在当代蒙古族作家的作品中读到，眼下，80后的蒙古族年轻作家们也给了我们这样的感受。草原、库布其沙漠、辽河、牧人，那些并没有淡去的风景带着蒙古民族的骨感苍茫而又高远。

　　从网络上，我们可以见到一群80后的文学宣言：“我们需要思考，我们需要沉淀，我们更需要特立独行的探索。”显然，80后文学给予文坛的冲击波还远没有结束。当下，也许是又一次浪潮的开始，随着多元化的中国文学不断繁荣，少数民族的80后将会在以后的岁月里吸引更多人的目光，他们将会创作更加耀眼、风光独具的文学精品。