第 二 章 　神　话

第一节　天地开辟神话

    我国各个少数民族的先民们，都曾经历过各自的极其艰苦与蒙昧的洪荒时代。作为原始的人们，他们在战天斗地、奋发图存的同时，不能不对身处其间的神秘世界，以及这世界上的万物，问上许多“为什么”。当时的人们，也只能凭着自己的智慧和经验，来给这些“为什么”，提供令自己可以接受和信服的解说。于是，各民族的早期文学作品——神话，便应运产生了。

    在各个少数民族的神话宝库中，最为引人注目的，常常是那些关于世界起源的作品，也就是通常所说的“天地开辟神话”。在这样的神话中间，又可以分为“神祇创造”和“自然生成”两类不尽相同的类型。

 一，“神祇创造”类神话。

    在我国广西都安、巴马等地聚居的瑶族布努人中间，世世代代流传着始祖女神密洛陀创造世界的大型神话。

    据传，在很古很古以前，天地混沌一片，只有一位密洛陀女神。她用自己远祖师傅留下来的一顶雨帽营造了苍穹，又以师傅的手脚作柱子，支撑起天穹的四角，再用师傅的身躯当大柱撑在了天的中央。接着，她又造了比天还要大的地，再把天边与地边缝缀到一起，使天穹象口大锅般地隆起，大地则象平铺的褶裙，凸起的为山脉，凹低的是江河。当她走在山上的时候，吹来一阵大风，她就此怀孕生了九个儿子。她指挥儿子们造了大森林，又把造出来的各种动物：蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛、马、山羊、鹰、长尾鸡、熊、野猪……纷纷放入林子里。后来，她又教九个儿子，用蜂蜡和蜂蛹作原料，捏成人的样子，放到缸子里，经过九个月，这些“人仔”都活了，密洛陀又哺养他们长大，教他们学会语言，再让他们彼此婚配，并且分散到各地去生活。于是，便有了世间的万物和人群。

    在蒙古族卫拉特部，也流传有一则女神开天辟地的神话：在那远古时期，天地即将形成，万物尚未出现，只有滔天的洪水席卷一切，使宇宙间混沌无比。终于，来了一位骑着雪白色神马的女神麦德尔。她纵马踏遍了三千个宇宙，马踏之处，火花四射，燃起了熊熊大火，把宇宙间的一切烧成灰，落在地面上。后来，尘埃越积越厚，便形成了大地。但是，大地浮在水面上不够稳，麦德尔就命令乌龟来驮起大地。麦德尔派遣一位男神和一位女神围绕着须弥山转行，男神就是太阳，女神就是月亮。麦德尔又设法让大地上出现了人类，并把自己的一个化身放落在大地上，使地面长出了万物。

    象这样的由一位女神来开创世界的神话，在我国的许多少数民族中间都能找到，例如满族神话中把多阔霍女神看作是哺育万物的生命之神，壮族神话中认为由当时世上唯一的花朵生成的姆六甲女神，具有超出一切的始祖母地位……据研究者统计，在我国少数民族创世神话中，开辟之神的确以女性据多。这一点，正好反映了在各民族创世神话产生的那个时代，先民们也多生活在原始社会的母系氏族阶段，人们很自然地崇敬着女性的实力与权威，便把这种认识融入了他们的神话创作之中。

    随着人类社会由母系氏族向父系氏族的过渡，在一些民族的神话中间，开创世界的神　由男性来充当的，也就多起来。

    生活在祖国云岭以南的白族，群众中流传着神话作品《创世纪》。据说，在久远的洪荒时代，不仅牛马猪狗和飞禽会说话，甚至连树木和石头也会走路。那时地上没有山与海，人们不分富与穷。结果因为龙王发怒，连降多年暴雨，天地均遭到了毁灭。这时，盘古和盘生两兄弟杀了龙王，盘古把自己变成了天，盘生把自己变成了地。但是天没盖满西北方,只能用云补,地没铺满东南方，只好以水填。又发现地比天大了，所以把地缩起来，地上的褶皱就成了山脉。他们还用四座山做顶天柱，用四只鳌鱼做立地柱，使天地立稳。后来兄弟俩变成巨人木十伟，木十伟的左眼成了太阳，右眼成了月亮，小牙变星斗，大牙变石头，头发变树林，眉毛变竹林，肝变湖，肺变海，气变风，油脂变云彩，肌肉变泥土，汗毛变草，骨头变岩石，血脉变道路，嘴巴变城乡，指甲变成瓦……这样，世界上又有了万物的存在。

    从这则白族神话中，可以看出，作品的主人公，不但已经是由男性来担任，而且还比前面所提到的神话之中的女神，更多地显示出了人的本质形象，虽然，他们还不是普通的人，而是超人。这说明了在《创世纪》作品出现的时候，人们对人类自身力量的认识，已经有了相当的推进。

    而裕固族的开天辟地神话《阿斯哈斯》，又让我们感受到了更多一些的文化成份：

    传说很古的时候，只有天堂和大海。释迦牟尼从天上请来青龙和白象，他在青龙身上披上黑绸子，驮上黄金，在白象身上披上白绸子，驮上黄土，每天不停地往海里撒，想铺出一块陆地。但是时间久了，还是一片汪洋大海，不见地面形成。释迦牟尼没办法，只好去天上求教拉依尔昂迦神。拉依尔昂迦神说：“你要使海洋中形成地面，必须在天的四角立四根柱子，……这样地面就自然形成了。”释迦牟尼听后感到很为难。拉依尔昂迦问他：“马是怎么站起来的？”一句话提醒了他。于是他找来象马腿那样的四根柱子，立于东西南北，慢慢地把天撑起来。接着他又说合了当时在地面上唯一生存的祯格尔斯汗王，让他们的王子和公主结了婚，繁衍人类……

    在裕固族的原初思维中，显然不会有释迦牟尼这样的佛教形象出现。所以可以肯定，这则神话在佛教传入该民族之后，是有过一番重新加工的。但是，这种加工终于还是没有突破神话的原来框架：裕固族本来就有的天神拉依尔昂迦仍然具有最高的权威性，在这则被加工过的神话中，他对于开天辟地，照旧起着决定成败的作用。

    类似的情况，我们还能在另外一些少数民族的神话作品中看见。象柯尔克孜族神话中的真主创造大地和万物的内容，以及在傣族神话《英叭开天辟地》中所包含的小乘佛教的思维痕迹，等等，都体现了少数民族神话在世代相传的过程中，受到过民族文化变迁的影响。

二，“自然生成”类神话。

     著名的阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》认为：世上原本不分天和地，只是一片“混沌”，既无明暗，也无上下，既无依托，也无边际后来，忽然从混沌之间划出了一道白光，于是世上便有了明暗的对比，也就有了阴阳。阴阳相生，诞生了天公遮帕麻与地母遮米麻；而明暗相间又产生了三十名神将和三十名神兵。

    而景颇族的一则神话讲：天地开辟之前，宇宙间原来曾有一团云雾在旋转。这团旋转的云雾后来渐渐演变成了粥状的物体，以致最终形成了天地日月。

    在这两则神话中，创作者们已经不再把开天辟地的原动力看成是威力无比的神祇，而把创造世界万物的最初原因，解释为因自然运动而生成。透过这样的神话，已经可以看到人类早期朴素唯物主义的思想萌芽。

    流传于甘南藏族地区的神话作品《创世纪》，用问答体的形式，表达了藏族先世对世界形成的认知。神话首先说：“恩情最大的是慈爱的父母，发生最早的是世界的形成”。于是，提出一系列诸如世界是由那些物质构成之类的问题。作品认为，水、土、火、风，是构成世界的最初物质，而这四种物质又分别是由“蓝木佑”、“坎木佑”、“染木佑”、“烟木佑”四种微小的物质因子组成的。这种把世间一都认定是由不同的物质因素组构而成的说法，无疑地，是更加接近于科学唯物论的世界观。据藏族文化研究专家说，神话中所体现的这种世界观，很可能是藏族先民信奉的原始苯教的产物，同时，与后来进入藏区的佛教世界观中的印度早期科学思想也有一定的关系。

    虽然，在我国的少数民族“天地开辟”神话中，“自然生成”类的神话，比起“神祇开辟”类的神话要少一些，但这也的确为我们了解各民族的原始先民是用怎样不同的眼光看待世界，提供了有益的启示。

第二节　人类起源神话

    我们人类是怎样产生的？这个问题，同样是各民族的先民们异常关注的。几乎在所有少数民族的神话中，都可以找到解答这个问题的作品。

一，图腾崇拜神话。

    许多民族在自己的原始阶段都相信，人类的始祖，是某种动物、植物或者别的某种无生命的东西。这类的动物、植物或者无生物，在该民族内，便是一种“图腾”物。

    我国少数民族中的图腾神话非常多，而其中最引人注目的，当属盘瓠神话。盘瓠神话广布于福建、浙江、广西、贵州、湖南、湖北、四川等省的民族地区内，在畲族、苗族、瑶族中间流传最多。

    畲族神话中说，本民族的始祖盘瓠，原本是生于高辛王妻子耳朵里的一只金虫。他出生后，成为一只龙犬，五色斑斓，身长五丈。有一次，外敌来犯，高辛王张榜求将御敌，许诺谁能成功，就把女儿嫁给他。盘瓠揭了榜后，化作飞龙杀入敌营，很快就把敌酋的首级叼回来了，敌军大败。高辛王把龙犬罩入金钟，以便他在七昼夜之后变化成人形。可是不到七天，公主担心盘瓠饿着，就打开了金钟。结果盘瓠全身已成人样，只是头部依旧。盘瓠与高辛王的女儿结婚后，生了三儿一女。大儿子出生时，曾用盘子装，就姓了盘；二儿子出生时，曾用篮子盛，就姓了蓝；三儿子出生时恰逢打雷，就姓了雷。而女儿长大了，又嫁给了钟姓人家。于是，畲族人至今仍然主要是盘、蓝、雷、钟四大姓氏。

    这则神话在苗、瑶等民族中所流传的内容，大同小异。它反映了这些有关的民族，在各自的历史上，曾经有过犬图腾崇拜的情况。

    类似上述民族的犬图腾，在我国另外一些民族那里，也存在着某种全民族信奉的动物图腾。例如壮族人把青蛙看作是自己民族的保护神，《青蛙皇帝》的图腾神话在壮族民间有着广泛的流传；而在土家族的群众中，世代转述着的《廪君神话》，又对该民族为什么把白虎当成图腾神来加以崇敬，做出了生动的描绘。

    在东北地区的满—通古斯民族中间，有关先民起源的图腾神话也不少。世居松花江上游的满族尼玛察氏族和石克特立氏族的萨满神谕证实，他们的“永世神主”，有鹰、雕、虎、蟒、野猪等十几种之多。生活在黑龙江流域的赫哲族有一则《七兄弟和七姓氏的由来》神话，指出赫哲族的古老姓氏尤、傅、吴、毕、葛、舒、卢，分别有着自己的动物图腾：熊、虎、独角龙、鹿……这说明，一个民族的图腾物，既可以是一个统一的物种，也可以是有所区别的不同物种。

除了以上的把人类起源认定与某种动物有关的图腾神话，在另外一些少数民族中，还有把先民起源跟某种植物或者无生物相联系的。比如苗族的图腾神话《枫木歌》，认为世间万物都是起源于一棵枫香树，而它派生的蝴蝶妈妈是人、兽、神、妖共同的始祖。又比如，羌族的图腾是白色的石头，据说是因为白石神在羌族历史上的生死存亡关头，曾经拯救过这个民族，对这个民族有再造之恩。

 二，洪水遗民神话。

     世界上不少民族都有自己的洪水神话，记载在基督教《圣经》上的挪亚方舟的故事，据说就是古代苏米尔人的洪水神话。我国各少数民族的人类起源神话中，洪水遗民神话也占有很大的比重，傣族、佤族、羌族、侗族、基诺族、黎族、纳西族、傈僳族、白族、水族、苗族、景颇族、高山族、怒族、彝族、德昂族、仡佬族、哈尼族、普米族、布依族等等许多民族，都有在内容上彼此相近的这类神话。

    基诺族的《玛黑玛妞》说：古时候有玛黑玛妞兄妹二人，他们的父母在一场大洪水来临之前，把他们放在了鼓里。洪水过后，人世间只剩下了兄妹两个。为了避免人类绝种，哥哥只好向妹妹求婚，却遭到了拒绝。经过商量，兄妹决定去向神仙讨教。玛黑叫玛妞从弯路上去，自己却从捷径提前赶到神仙的山洞中，把自己扮成神。妹妹来后，哥哥以神的口气说：“人类不能没有后代，你们结婚吧！”兄妹于是结了婚。婚后，他们种的一个葫芦里有人说话，他们用烧红的火钳烙开了葫芦，从里面出来了许多小人，为人类的继续繁衍起了决定的作用。

    洪水遗民神话与其他许多神话作品一样，保留了人类的早期记忆和早期思维方法。洪水神话之所以在我国南方民族中大量出现，很可能与原始人类曾经历过地球上的灾难性的洪涝事件有直接关系。自古以来就居住在海南岛的黎族，洪水神话异常地多，便被认为是海南地区在远古时期曾因冰川洪水暴涨而导致与大陆分离使然。

    在许多民族的洪水遗民神话里面，都出现有葫芦的形象，有的是把葫芦当成兄妹俩避水的工具，有的则把葫芦说成再造人类的处所。在各民族先民的眼睛里，葫芦的含义是多重的：它既可以作食物来充饥，也能作器皿来盛物，还可以缚之于身作渡江跨海的救生器，另外，葫芦的形状又和孕育人类的母亲子宫相似，就给葫芦了更加神秘的蕴含。所以，有人说，我国相当一部分民族的原始文化是“葫芦文化”。

和上述大量的洪水遗民神话相比，生活在西藏地区南部的珞巴族却保留着一则有趣的“火烧遗民”神话：据传说，很早的时候大地上一片干旱，一滴水也没有，终于燃起一场熊熊烈火，把地上一切都烧毁了，仅剩下一根藤子和一对兄妹没有死。哥哥用最后的力气，把藤子上唯一的果实射下来，与妹妹各分吃一半。没多久，这对兄妹就成了夫妻，生下了孩子，保留了人种……

 三，人类进化神话。

     维吾尔族神话《库马尔斯》说，始祖神库马尔斯的精囊里滴下了两滴精液，落在地上而生成植物，植物里又出来了一男一女，彼此结合，便有了人类。这则神话说明，它的创作者们已经开始具有了比较接近现代生理科学的认识，人类本身在进步。

    而在原始人们创作的神话作品中，人类出现以来，也是在不断地进化着的。仡佬族神话《四曹人》讲，从古到今，人分四曹。第一曹人是泥捏成的，被风吹坏了；第二曹人是草扎成的，给天火烧没了；第三曹人是星宿下凡变成的，遇滔天洪水后只剩下兄妹二人；第四曹也就是现存的人类，是洪水遗民繁衍出来的。

    在表现人类进化主题的民族神话中间，有不少作品是以“眼睛”来象征进化层次的。哈尼族神话说，天神发洪水是为了改造人。原来人的眼睛是直的，膝盖朝后，嘴象鸭子。天神不喜欢他们，便降洪水来使人类濒于灭绝。洪水过后，兄妹成婚再生育，人类才变成现在的样子：横眼睛、前膝盖、平嘴巴。

彝族神话把人类在不同阶段眼睛的区别，划分得更复杂。在《查姆》这部作品中，说人类起初只有一只朝上生的眼睛；到了第二茬人才有了两只眼睛，但是还是朝上生；到了第三茬人，才具有平平地朝前生的一双今天人们这样的眼睛。可以想见的是，彝族的先民们正是把他们所说的人的眼睛的形状，当作人类文化发展不同阶段的标志来描述的。

 四，民族起源神话。

     当一个民族的成员意识到别民族也同时存在的时候，他们便希望弄清楚自己民族以及其他民族的特殊的来源。

    满族神话说：古时候有三位仙女，不甘于天上的寂寞，就化作三只天鹅，飞到长白山天池来洗澡，她们中的三妹无意中吞食了一只神鹊衔来的红果，结果受了孕，没法再回天上。她只身留在了长白山间，直到怀胎十二个月，生了一个异常健壮的儿子。她给儿子取名库布里雍顺，让他去山下开创生活。库布里雍顺沿山麓顺流而下，到山下后，凭借自己的勇武和才智，制止了部落纷争，被拥戴为首领。库布里雍顺和他部落的后裔，便是今天的满族。

    有些民族的图腾神话或者洪水神话，在结尾处就涉及到民族的起源。例如独龙族的《洪水滔天》中讲到：洪水过后仅余的兄妹分别是波与南，他们完婚后，共生了九男又九女。波和南从山顶上倒下了一桶水，流下去形成了九条江河。九对兄妹长大了，波和南让他们各去一条江河边上生活。大哥大姐去了东方一条江边，他们的后代成了汉族；二哥二姐去了怒江边，他们的后代是怒族；三哥三姐来到独龙江边，他们的后代是独龙族；其他的六对兄妹分别去了另外六条江边，也各自成了一个民族的祖先……

    我国各兄弟民族自古以来便共同生活在世界东方的这片土地上，在一些民族的神话中，把自己的民族与周边的民族说成具有某种骨肉亲情的缘份，是很自然的。

第三节　自然认知神话

    大千世界，举目四望，万象杂陈。少数民族的祖先，力图在自己的认识水平上，为每一种自然事相找寻出相应的解释。

 一，天象气象神话。

    日月经天，份外地发人遐想。太阳与月亮到底是从那里来的呢？达斡尔族的先民这样认为：太阳是天上的一位男神，而月亮是天上的一位女神。男神力大无比，所以光焰特别强烈以至刺眼，同时赶路也特别快，一天就能从东到西跑一圈；女神却文静体弱一些，所以光辉和谐，走路时也不紧不慢，一个月才能走完太阳一天走的路程。

    太阳月亮是一对儿，而动物眼睛也有一对儿，它们彼此还有个共通之处，就是都炯炯有光彩。于是，许多民族的祖先，不约而同地把日月说成是一对明亮的眼睛变化而成。普米族神话认为，太阳月亮是一对马鹿的眼睛；哈尼族神话说，那是一对牛眼睛；而拉祜族的神话，索性就把日月说成是天神厄莎的一对眼睛变成的。

    关于满天的星斗是怎么一回事情，神话中间也有答案。傈僳族祖先把天上的昴星团叫作“亚让亚妈尼”，意思是“鸡窝星”，并解释了这一星团是如何由一只母鸡和七只鸡雏变化而成。鄂伦春族人把北斗七星叫作“奥伦”，说它的形成与一位受到丈夫虐待的女人被迫飞上星空有关，故事情节跟汉族的《嫦娥奔月》有几分相近似。

人们所生活的天地之间，气候多变幻。那么，风、雨、雷、电是什么造成的呢？鄂温克族的神话说，在大地尽头有位老太婆，是一位风神，每煽动手里的大簸箕，人间就有场风。同时，天上还有位老头，一敲手中的神鼓，空中就会响起雷声。而天上下雨，是神龙抖擞鳞片造成的，它的每片鳞上都盛有一百担的水……

 二，地上万物神话。

     少数民族世代生息的地方，有着各种各样的山川形势，有关内容的神话也很多。

    生活在西域边陲帕米尔高原上的塔吉克族，有一则动人的神话。从前，有个小伙子，爱上了美丽的牧羊姑娘，为了得到真正的爱情，他下决心去采摘慕士塔格峰顶由仙女守护的仙花。守花仙女神力非凡，而小伙子历尽磨难终不能得手。万般无奈，小伙子把自己采花的真实原因告诉了仙女。仙女被他所感动，把仙花给了他。小伙子得到了真正的爱情，而仙女却因此得罪了上苍，被锁在山顶。她的泪水化作了冰川，黑发也变白而化作了山顶皑皑的雪冠。至今，塔吉克族人民每看到慕士塔格那圣洁的峰峦，总要为仙女舍己助人的高尚精神而肃然起敬。

    从远古时代开始，人类便与自然界中的动物和植物有着千丝万缕的联系。于是，人们也不能不时常想到种种的动植物，它们的命运、习性、形态都是怎么来的。

    布朗族神话《艾洛卜我》说，天神帕亚天连续七年不降雨，人王艾洛卜我去讨伐，凯旋时从天上捎回来一些飞禽。他把野禽交给男人，把家禽交给女人。女人们办事认真，始终把家禽养得很好。而粗心的男人让野禽都飞掉了，至今仍然需要到山林中去猎取。

    毛南族神话《老虎为什么生崽少》讲到：老虎想多生崽，就去主宰世界的仙家卜罗陀那里，表示今后不再随便伤害别的动物，只求仙家给句密语，能让它如愿。卜罗陀答应了，并把“每年生十二窝，每窝生十二个”的密语教了它。可是老虎刚离去便食言而捕杀了小动物，卜洛陀便让黄麂去惊吓老虎，使老虎忘了密语。待老虎再向仙家讨密语，密语已经改为“生只生一个，不然就绝窝”。从此，老虎一直生崽很少。

    纳西族神话《矮松的来历》说，天神叫树神来人间播树种，让他在山上种矮栗树，在山下种高松树，结果树神给种反了。山上的松树味地向高长，几乎要把天撑破了。天神只好派魔鸟来念“松树生矮子”的咒语。这样，山上的松树也就变矮了。

第四节　征服自然神话

    各民族的祖先，与远古时代极其险恶的客观环境，进行了一代又一代不屈不挠的英勇斗争，表现出了蓬勃进取的崇高精神。神话作品中，留下了许许多多歌颂先民们与自然抗争并进而征服自然的篇章。

 一，改天换地神话。

    人与大自然做斗争，再没有比改天换地更艰辛、更伟大的了。

    射日神话，在所有表现改天换地内容的神话作品中，是最为突出的。射日神话在我国少数民族中间，有着极为广泛的流布。不仅在夏天里常蒙受炎日毒烤的南方民族（诸如苗、瑶、侗、壮、彝、黎、羌、布朗、哈尼、土家、布依、拉祜、纳西、独龙、仡佬、傈僳、珞巴、高山等民族）中，即便是在北方偏寒冷地区生活的某些民族（例如蒙古、满、赫哲等民族）那里，也照样可以找到。

    射日神话在各民族中间流传的时候，情节及主人公有很大的差异。但是，人类要改天换地、自己掌管自己命运的主题，却在所有的这类作品中，都十分鲜明。

    布依族神话古歌《十二个太阳》，描述了远古时代的景象：“天上十二个太阳很厉害！晒得岩块崩裂，晒得石头也破散，山前的芭蕉晒干了，坡上的茅草枯死了……”这时，出现了一位英雄名叫年王，他要为民除害，“背上弓，带上箭，潇潇洒洒地上路，昂昂扬扬地上坡。”“年王射了第一箭，红的五个太阳落下了；射了第二箭，绿的五个落下了。”后来，他听从母亲意见，留下了两个没有再射，它们就是现在的太阳和月亮。

    土家族的神话说，是玉皇大帝放出十二个太阳，晒得地上一片焦土，一百二十姓人死了二十姓。是英勇的卵玉一连射掉了十个太阳，剩下太阳两兄妹，卵玉命那哥哥改名月亮，晚上才能出来；叫那妹妹白天出来，并给了她一包金针来刺人们的眼睛，免得她害羞。

高山族泰雅尔人的射日神话讲述：从前天上有两个太阳，轮番照晒。人类不堪其苦，就派六名勇士去追射其中一个太阳。太阳跑得快，六勇士直追到年迈眼花胡子白，也没追上。于是留下三人继续追，另外三人回乡又叫来三个青年人，让他们各背一个男婴，再上征途。先前仍坚持追的三勇士牺牲了，后去的三青年又老死于征途。婴儿长大了，终于追上了太阳。在箭射没了的时候，他们用木鼠阳具当箭射，到底成功了。这第三代射日英雄返回故乡时，也已是银发老翁了。

 二，斗妖降魔神话。

     妖魔本为世间所无。但是，各民族的祖先在各自的生活中，往往把那些对人类不利的、尚不能理解和不能制约的自然力，看成是异己力量——妖魔所为。于是，他们也常常把人与自然的斗争，当作与各类妖魔鬼怪的斗争。当然，在神话作品中，这种斗争总是以怪诞的情节来加以体现，而且，始终贯彻着大无畏的人生态度。

    裕固族神话《莫拉》讲的是：古时候草原上有一个雪妖，常常吞食人畜，为害四方。少年英雄莫拉想要除掉雪妖，就前往东海太阳神那里学本领。一路上，他历尽艰险，飞越刀崖，射杀虎精，横跨大海，砍死水怪，因而感动了太阳神。太阳神借给他一个神火葫芦，并教他宝与收宝的方法。莫拉急于降雪妖，记住放宝的方法就匆匆回了草原。他用神火烧死了雪妖。但是因为没记住收神火的要领，眼看着火越烧越大，将要毁了整个草原。莫拉奋不顾身地扑在葫芦的喷火口上。火灭了，莫拉却被熔铸成了一座红石山。

    斗妖降魔类的神话，开始把人（超人、英雄）的力量描绘成可以与妖魔及大自然抗衡甚至可以战胜后者。这样的作品，多产生于各民族的原始社会晚期。随着英雄人物愈来愈多地替代神　而占据各民族民间文学中的能动位置，神话作品也就逐渐地要让位于英雄史诗类的作品了。