(东北师范大学文学院，吉林长春130024)

摘要：满族说部被列为国家非物质文化遗产后，逐渐得到国内外学者广泛关注。《恩切布库》作为说部家族成员，具有丰富的文化内涵。其中不仅展示了满族先人早期社会生活图景、宗教文化内涵，也是一部颇具特色的文学作品。

关键词：《恩切布库》；社会历史；萨满教；

　　《恩切布库》是满族先人创作并传承下来、具有较强原始性的传统说部，它曾辗转流传于黑龙江省黑河市大五家子满族乡一带，由吴扎拉氏(吴氏)家族萨满世代口头传承，并常以满语在家祭仪式上吟唱。与吴氏家族居于同村的富希陆老人是位热衷于民族文化的小学教员，他早年曾搜集、翻译《天宫大战》等神话。2O世纪5O年代初，他又根据吴氏第十世大萨满口述记录并加多方搜集整理为《恩切布库》，后翻译为汉语文草本，再传于其子富育光先生。富育光先生是满族传统说部著名传承人、萨满文化研究专家。1990年秋，富先生将多年搜集、翻译、整理的满族神话及相关研究编撰成《萨满教与神话》，所收神话大都是其父亲及族中长辈讲授的故事，其中也包括《天宫大战》部分内容，但遗憾的是书中并未载录《恩切布库》的内容。经年后，富先生在王慧新女士的协助下，对《恩切布库》草本进一步加工整理成为体例合理、内容完整的汉文《天宫大战——恩切布库妈妈篇》(本文将其简称为《恩切布库》)初稿。

　　为保留说部原始叙事诗风貌，《恩切布库》整理的初稿(打印)本采用诗体格式，每段的开头仍保留说唱时的满语长调“德乌咧——，德乌咧——”。这种长调、长滑调是许多少数民族古歌特有的歌唱形式，用于讲唱内容之前，可使听者精神振奋，思绪奔涌，情感交融，从而营造庄严肃穆的氛围。由于满汉语言的差异，及口头传唱与文本记录的不同，整理本已无法再现萨满口中抑扬顿挫、跌宕震撼的韵体诗文。由于《恩切布库》一直以口传形式流传，其诞生地与具体形成时间现已无从考究，然据《恩切布库·序歌》所讲：“恩切布库妈妈的故事已传讲了数百余年／她是萨哈连黑水女真人家喻户晓的尊贵女神”。由此可知，它曾长期广泛流传于黑龙江中游的东海女真萨哈连部。从诗歌内容看，其不同于众多产生在所谓“英雄时代”的史诗，而是以反映满族先民原始社会生活情景，展示民族在远古时代顺应自然、征服自然的历程为主题。它也不同于一般叙事诗，其以主人公——恩切布库女神的英雄事迹引领全篇，具有北方民族文化独特的神圣性与雄浑性，不仅讲述了民族发展史，也蕴含了大量神话、传说、谚语等民族文化，是一部颇具英雄史诗性质的早期叙事诗。从人物形象看，恩切布库是“阿布卡赫赫”这样纯粹的神向“乌布西奔”②等人性英雄过渡的英雄神，即原始“神的时代”向氏族“英雄的时代”过渡时期的文化遗存。所以，《恩切布库》产生最初年代应早于《乌布西奔妈妈》等产生于由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的史诗。整部诗歌又流露出明显的女性本位主义思想倾向，从而不难断定，《恩切布库》的主体内容应产生于母系氏族社会的繁荣时期。

　　全诗共分为八个部分——序歌、火山之歌、光耀的经历、恩切布库女神被野人们拥戴为头位达妈妈、恩切布库女神率领舒克都哩艾曼开拓新天地、恩切布库女神传下了婚规和籽种、恩切布库女神创制约法违者遭神谴、恩切布库女神索求长生之药、魂归天国，完整叙述了恩切布库从生到死的过程，包涵着较为丰富的满族先民原始文化信息，具有多学科研究价值。 本文拟从社会学、宗教学、文学等三个方面揭示其基本内容，所依据的即是《恩切布库》初稿的打印本。并在此向为我提供文本的富育光先生表示衷心的感谢。

　　一、说部体现的社会历史图景满族说部作为一种民族文化载体，蕴含了大量不同时代的社会历史信息。《恩切布库》在讲述女神英雄业绩的同时，也为我们描绘了一幅民族社会发展史的壮丽画卷，是早期人类社会生产、生活的百科全书。

　　(一)社会生产

　　1．火的使用。

　　火的使用是原始人最为伟大的业绩，诗歌第二部分——“光耀的经历”中记录了人类早期对火的认识与使用：恩切布库女神不但教野人们会用火／认识各种各样的火／还教他们怎么保护火／怎么抵御火／怎么驾驭火／怎么保留火种／从此／野民们不再为怕火而惊遁／野民们不再为缺火而烦愁／他们成为使用火和保存火的主人／成为大地上最无敌的人／生活远超过百禽百兽。火的使用使人类告别茹毛饮血的时代，是人类发展史上一次巨大的飞跃，成为人类历史进入文明新纪元的标志。恩格斯曾说：火的使用“第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人与动物分开”[1摩尔根也将火的使用作为人类社会进人中级蒙昧阶段一个重要标志性条件。远古时代，任何发现与发明都可能是人类的偶然行为，但思维的发展却永远与这种偶然错位，造成人类对周围一切事物产生无比惊愕与恐惧，为摆脱困惑，人们创造了神和神话。只有神话才能解释一切，只有神才能使偶然成为必然。因此，恩切布库女神成了引导人们使用火的领袖。中原及西南少数民族文化中也有类似神话传说，《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火记，故为火师而火名。”[司马贞补《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王，故称炎帝。”壮族创世神话中的布洛陀在造天地后，为人类取得自然之火。彝族创世史诗《阿普独摩》中彝族始祖阿普独摩用石撞击取火。等等。足见，无论是部族首领亦或创世神被赋予万能性后，都可以充当发现火的文化英雄。

　　2．农业的产生。

　　随着部族的发展壮大，靠采集、渔猎获取食物已无法满足整个部落生存需要。为解决食物短缺问题，思切布库女神找到了谷种，并带领人们制造石质农具，开始农耕生活。农耕文明产生于母系氏族社会繁荣时期，我国半坡、河母渡等文化遗址都处于原始农业阶段。此时，黄河流域以种粟(即谷子)为主，江南地区则普遍种植水稻。而说部中舒克都哩艾曼(部落)最早的农作物即是谷子，这也证明了诗歌所描绘的北方民族农业生活的可靠性。

　　农业的出现曾在我国历史上产生重大影响，所以在很多民族中都流传着关于谷种起源神话。壮族、布依族、苗族神话中狗把谷种带到人间。佤族和瑶族则分别是蛇、老鼠为人类找到谷种。而这些动物的出现显然都与各民族生活及传统信仰有密切关系。

　　《恩切布库》将寻找谷种归功于一只长尾花斑银翅鸟，虽然说部中并未明确交代其来历，但据其基本特征，以及满族世代崇鹊习俗，这只“长尾花斑银翅鸟”应是喜鹊。喜鹊在萨满教中被视为极其重要的神灵，是阿布卡赫赫的卫士，是萨满的辅助神。因此，满族关于喜鹊的神话俯拾皆是。洪水神话《白云格格》里，群鹊求告天神的三女儿白云格格，投下青枝，才拯救了万物。《天宫大战》中，神鹊为阿布卡赫赫衔来能产生力量的东海石，使其最后战胜耶路里。满族“三仙女”始祖神话“神鹊衔朱果”，更是家喻户晓、流传至今。这些都说明说部安排神鹊为人间带来谷种，符合满族及其先民“崇鹊为神”的悠远古俗。此外，诗歌中还提及对瓜、果、豆、蔬等作物的种植。舒克都哩艾曼的人们又采集田野中的藤豆籽粒／并将野葱野蒜也种到艾曼／艾曼有了自己的葱蒜／有了瓜果豆蔬／鸡犬相闻／万里生耕。据目前农业史研究，直到西周时期，我国才出现对蔬菜、瓜果的种植。《恩切布库》虽属于口传文学，千百年来多传播于乡问，并可能随时被增减内容，但不难看出，说部所讲述的舒克都哩艾曼发展史正是整个人类社会发展过程，而且每个发展阶段几乎都能得到史实的见证，因此，以上这段关于蔬果种植的描述，对我国农作物发生史的研究仍具有一定意义，也值得相关研究者仔细揣摩、用心咀嚼。原始农业的出现为人类生存提供了可靠保证，并为原始畜牧业、手工业的产生提供了必要经济条件。

　　3．畜牧业的产生。

　　畜牧业兴起是继农业之后人类社会出现的又一重要经济形态。说部中也讲述了舒克都哩艾曼在发展农业的同时开展畜牧业。其首先驯养的是狗、马等野兽。恩切布库女神最早捕捉野兽驯养叫古鲁阀／捕捉野狗驯养叫音达浑／舒克都哩艾曼的族众又在山外见到了一种叫做莫林的怪兽／……恩切布库将这种莫林怪兽叫做莫林马／教族众习学骑术。据考古学研究，狗是人类最早驯养的动物之一，在我国很多新石器时代文化遗址中都发现了狗骨化石。对于北方民族而言，狗是最好的狩猎工具，它不仅可以带领人们找到大量猎物，更能在狩猎过程中保护人类，使其免受野兽袭击。《谪宁古塔记》称“猎犬勇者，能搏猛虎”。正因如此，人们思维观念里逐渐形成狗是人类守护神的印象，对狗产生宗教情感。在很多满族神话传说中，狗都以“救主英雄”形象出现。它们屡屡帮助满族先祖脱离险境、化险为夷，成为满族世代尊崇的灵兽，民问还养成不杀狗、不吃狗肉、不戴狗皮帽子等敬狗习俗。至于马，则是当时最为便捷的交通工具。满族传说“小罕逃生记”中，除黄狗，大青马也为求主而牺牲，为了纪念它，小罕子(努尔哈赤)建国后，将国号定为大清。这都与满族人世代骑马，与马有着非比寻常的感情有关。

　　（ 二）社会制度

　　任何无政府状态都不能使社会得到进一步发展，制度的产生是社会文明进步又一重要标志。当部落及部落联盟初步形成后，恩切布库开始确立各项社会制度。

　　1．选贤制度。

　　由氏族到部落，再到部落联盟是人类社会早期发展的必然趋势，很多民族起源神话对此都有所体现。而这一时期部落发展中的一个重要制度“选贤制”也在民族神话占有一席之地。《恩切布库》中也讲述了相关内容，恩切布库为招揽贤能之人，在堪扎阿林举办了一次选拔“山音赊夫”盛会。

　　舒克都哩艾曼所有分枝的族众／有的步行／有的划船／有的骑马／有的跨鹿／三三两两／五五成群／从四面八方奔向竞赛场地／盛会上／不分亲疏／不分远近／不分老幼／谁都可以凭着自己的本事／凭着自己的能耐报号上阵／竞比奇迹／竞比奇功／竞比奇能／竞比奇艺。

　　从诗歌对盛会大篇幅形象生动的描写看，这是一场备受族人重视、气氛庄严并具有一定功利性的盛会。夹昆妈妈(鸟神)、塔思哈(虎神)、木克妈妈(海神)等都是天宫大战中阿布卡赫赫的英勇卫士，经历过战斗洗礼，是身经百战的战神。赛场上他们各显神通，夺得阵阵欢呼与掌声，最终成为各部落的首领、萨满。这与中原传说时代——尧、舜、禹时期的“禅让制”有某些相似之处，即被选之人要有非凡的能力、经受多重考验等等。所不同的是，说部中选贤制度不仅用于选拔部落首领，而更主要的是选拔能人志士以提高部族防御力量、巩固部落联盟。从政治角度看，恩切布库所采用的选贤制度较之禅让制则更平等、更民主。禅让制是在位者自己为自己选择一个继承者，并对其进行长期试用、考察、培养，待考验合格后才把权力交给他，否则另选培植对象。这是一种个人指定接班人的继位制度，其决策权只由部族首领掌握，属于个人独裁制范畴。然而，说部选拔山音赊夫盛会则是在众目睽睽之下进行的，只有得到人们一致的欢呼声、掌声的人才能成为部族真正的赊夫、成为保卫部族的勇士，恩切布库并不起任何决策作用，只是一名普通“选民”。这种选拔过程充分体现了原始民主制，及人们在政治、经济上的平等关系。因此，说部的选贤制要早于禅让制，是较原始的民主选举制。

　　2．婚姻制度。

　　婚制是人类社会重要制度之一，它直接决定人El的繁衍与优化，并影响社会的整体发展与和谐稳定。据说部讲，多年来，堪扎阿林的人们在婚配方面皆采用“乱婚制”。生命的婚媾／难休难止／同餐一灶饭／同饮一坛水／同宿一铺炕／同尊一个母／古称妈妈窝／……人情相呢／阴阳相吸／不知长幼／不晓年辈／不忌母子／不忌父女／不忌兄妹／不忌姐弟。这里的“妈妈窝”应为满族先民对家族的最早称谓，依据摩尔根的婚姻理论，当人们思维中形成家族”概念后，“血族婚”便确立了。但血族婚指的是嫡亲的和旁系的兄弟姊妹集体相互婚配，排除了母子、父女等非同辈之间的乱伦关系。而说部中不分长幼、辈份、母子、父女的婚配方式则与血族婚格格不入。这说明即使家族观念已经存在，人类社会仍没有完全摆脱原始乱婚制。而实施乱婚制将直接导致部落人口素质下降，“畸形怪胎，瘦赢巅痴”等频频出现，恩切布库深知：人要真正强壮起来／就必须抓好婚育之事”。因此，在各氏族间实施“族外婚”。即“男女相合／必须外部相送／……生了儿女以后／男随父／女随母／到亲人的艾曼生存／或者另选新地居住下来。虽然这并非严格意义的族外婚制，但仍遵循了族外婚的基本准则——在同一族内部，即使是同辈男女，也不能发生夫妻关系。男子只能以本族以外女子为妻，女子只能以本族以外男子为夫。这种婚姻制度不仅可以避免氏族内部由于性嫉妒可能无法抑制而引起的矛盾和冲突，也有利于加强部落内部各氏族之间的联系，更有利于社会集团的巩固和发展。又由于它符合自然选择的客观规律，对提高人类身体素质也起到不可忽视的作用。我国典籍中很早就有对族外婚的记载，《礼记》：“取妻不取同姓，以厚别也。”而《国语·晋语》所说：“同姓不婚，恶不殖也”，《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃”[5] 正是说部中恩切布库废除“乱婚”制而改用新制的原因。

　　历史上很多民族都经历过由乱婚到族外婚的变更。摩尔根所定义的古夏威夷人“普那路亚婚”就是从原始血婚制发展而来的族外婚。这种婚制被很多进化派学者广泛接受，并认为它曾在亚欧大陆普遍存在。我国很多少数民族中也保留着族外婚的古老习俗。云南德宏景颇族一些家族仍严守同祖、同姓、姨表不婚的原则，某一集团的女子，必须嫁给另一个集团的男子。永宁纳西族在解放前社会中还残存着一种以血缘关系为纽带结合而成的母系氏族，同时尚保留着比较浓厚的母系氏族外婚制残余——阿注婚制，即在两个相互通婚的母系内的男女朋友可以自由结合婚配，彼此都可以称为“阿注”。这里还需要说明的是，族外婚与氏族产生的时间问题。恩格斯说：“自一切兄弟利姐妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性交关系的禁例一经确立，上述的集团便转化为氏族了。”[6这说明族外婚与氏族同时产生。但《恩切布库》却将其表现为先产生氏族，其后才有族外婚制，这似乎违背社会历史发展规律。然就原始神话而言，这样的社会历史进程可谓“合情合理”。

　　在神话思维领域中，时空的纵向发展是首先由神创造世界，产生人类，然后才有关于火、工具等物质文化的发现、发明，至于文字、医药、音乐、社会制度等非物质文化则最后产生。这也是创世英雄较之文化英雄更早出现，而文化英雄又往往由创世始祖充当的原因。所以作为一种社会制度的族外婚势必要在部族形成并开始稳定发展后产生，再由创立部族的恩切布库女神规范婚制，这完全符合神话思维对历史的认知。中原神话中关于女娲的传说也体现了这一点女娲造人、补天是较早的创世神话，而当人们将女娲视为无所不能的大神后，她又被赋予一系列文化英雄身份。《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳}恒泥中，举以为人。”口又“女娲祷祀神祈而为女媒，因置婚姻”。神媒身份显然是从抟土作人神话演变而来，人们开始认识婚姻与生育的关系。《世本·作篇》又有“女娲作笙簧”，女娲由创世神变为地道的文化英雄。

　　3．神判制度。

　　部落的增加、私有观念的滋生，部落问展开激烈征战。为平息战乱、稳定部族秩序，恩切布库女神创立了神判制度，以“神意”裁断对错、选拔部落首领等，神判成为舒克都哩艾曼最早的法律制度。在相信神性万能的时代里，神是最公正、最有权威的法官，只有神才能给与人类“理智”的判断。许多文明古国，如古印度、古埃及、古希腊、古罗马、古伊朗以及中世纪日耳曼等国家和民族的历史文献、古老法典、民族习俗中都能找到关于神判的记载。在我国古代汉族法文化中，五帝时代有皋陶治狱、神兽断案的“触角神判”传说；夏代有启的臣子孟涂行巫断狱的“血迹神判”记载；商代卜辞中存在着以“占卜神判”治狱的b文；西周有盟诅神判的记载；以至到了春秋时期仍可隐约窥见其遗迹。《梁书》中载有扶南国食人裁判之俗，称“有罪者，辄以喂猛兽及鳄鱼，鱼兽不食为无罪，三日放之”。这与恩切布库所用之神判方式如出一辙，女神对被测试者说：“你们要是真心悔过／就把你们的头颅伸向虎口／用猛虎来验证你们的诚心／如果你们虚情假意／口是心非／欺骗天母／天母会照见你们的心田／天母会洞悉你们的诡诈／你们必遭猛虎的惩罚／你们休逃天母的降罪”。据郭淑云教授《原始活态文化——萨满教透视》一书介绍，神判制曾在北方民族上古社会中广泛流行。可见，诗歌所述与满族先民早期生活完全吻合，并非后人信口杜撰，可信度较高。时至今日，很多偏远的少数民族仍沿袭着神判制度。如四JII梁山彝族的“乃克夺”(捧铧)神判。神判的产生与原始宗教、原始民族生活习俗有密切关系。在北方民族原始观念中很早便产生了萨满观念，认为万物皆有灵魂，在人类社会以外还存在一个神灵的世界，众神平等的生活在远离人类的天际或不为人知的地方，但却始终监视着并施恩于人类，这正是神判产生的前提条件。说部中人们深信阿布卡赫赫等众神的存在，认为只有神才能给他们最公正的判决。北方民族神判的实现还要通过一定的“仪式”，而这些仪式与原始萨满教仍密不可分。仪式由部落萨满主持，最终裁判也是神借助萨满之口告知众人。说部讲述的过火海、跳神池、入虎豹蟒蛇之围等测试仪式，与后世萨满教祭祀仪式有惊人的相似。如过火海就与目前石氏家族仍保留在家祭中的“跑火池”仪式基本相同，只是赤脚跑过熊熊烈火的不是被测试者，而是带领众人祈祷家族兴旺的萨满。就仪式本质而言，二者都是人类向神灵表达虔诚之意，祈求神灵给予帮助，据有一定功力性的宗教仪式。至于其他形式没有沿袭下来，主要原因在于人类生存环境的变化，人们不再与虎豹、蟒蛇为伍，甚至只有在动物园才能见到这些曾经做过神之使者的灵兽，但它们的形象却始终保存在萨满神服、神偶、神器上，成为萨满辅助神，并受到人们世代崇信与供奉。除做出公正裁判外，神判的另一个重要功能就是选拔部落首领。《恩切布库》中有云：选定首领和猎达／亦用神判来裁决／恩切布库女神自己有过／也必须经过水火猛禽猛兽之关。上古选任的部落首领都要经历严格考验。如舜称帝前，《尚书·尧典》：“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”禹也在经历了治水考验后才得以登上帝位。

　　然而，在信仰萨满教的民族中，部族首领就是大萨满，所以选拔首领也就是选拔萨满。今天，这种神判选任萨满仪式在很多少数民族中仍沿袭着。如满族石姓家族就曾以神验的方式来选定新萨满。该族第六辈萨满石殿峰(1893—1969)，13岁患病，身体不适、神情恍惚、到处游荡，常说自己能被神附体，附体后能讲满语，找人看说是上辈萨满魂抓所致，其父母便为其许愿当萨满，但族众不信服。遂于1909年冬举行阖族烧官香仪式，以钻冰眼等形式接受氏族神及族众的检验。当时，他向家族签订生死状，族长向石殿峰父亲承诺：一旦出现意外，将由家族为其发丧。待到严冬，在松花江边凿开9个冰眼一字排开，让石殿峰从第一个钻进，第二个钻出，连续钻了9个，由此赢得阖族信服，并获得举行神事活动的资格，成为石姓著名大萨满。L9蒙古族“搭巴达雅拉”(过关)仪式也具有考验新萨满的功能，其中还保留着走钢刀、咬烙铁、踩铁铧等惊险考验。人们认为只有经历神的检验，才能得到神的认可，成为具有沟通人神的“媒介”，从而拥有神性与福气，经历的越多所具有的非凡能力就会越强，灾难、困苦也会远离自己。这些都是远古神判的变形仪式，是较为珍贵的活态化石。然归根结底，萨满教多神崇拜才是以上诸多神事活动的最终动因。

（本文刊于《满族研究》2008年第3期　责任编辑：张佳生）