第五讲：河北民间宝卷的文本、表演和口头叙事传统

主讲人：尹虎彬  研究员

时  间：2003年9月23日下午2:00─4:30
地  点：北京市建国门内大街5号11层西段
        中国社会科学院民族文学研究所会议室

尹虎彬研究员在讲座上

·演讲大纲·

一、学术背景
㈠ 宝卷研究
1，体裁样式的历史溯源
2，宝卷与民间秘密宗教
3，仪式音乐与表演宝卷
 宝卷被视为民间秘密宗教专用经典。一般秘密宗教以无生老母为崇拜的中心。以黄天道为例，民间的老母信仰常常杂以地方性传说，并以碑刻、水陆画传、神像等形式宣扬老母神话。
㈡ 民间信仰研究
1，地方性，民间的神灵出自本乡并且杂以神话和地方传说；
2，血缘宗法传承方式，并为这种社会提供服务。
3，神灵与祭祀是民间信仰的核心，体现了传统文化的神话范例。
㈢从文本到田野
史学风气，作品分析，文献学方法，文本研究。宝卷的田野调查活动。

二、后土与后土信仰
㈠ 洪崖山后土皇帝庙
㈡ 后土祭祀圈由来
㈢ 后土分庙：定兴辛告村的后土庙；易州镇源泉村村口（神坛口）；“后土神坛”碑
㈣后土信仰的认同表达：洪崖山传说群，后土宝卷的流布，后土共信圈，后土信仰地方传统

三、 民间会统仪式活动和经卷表演
㈠民间会统
㈡艺人的训练与表演
㈢仪式：音乐会敬神礼佛；南高洛村的灯节仪式活动；后土宝卷的传承与流布；音乐会与后山庙会

四、河北民间《后土宝卷》及其文本结构
㈠ 宝卷文本来源
1，易州韩家庄《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》（韩家庄本）
2，易县后山庙传《后土宝卷》(马头本)
3，梁树明所藏第二种《后土宝卷》（梁写本）
4，涞水县南高洛村《后土宝卷》

㈡ 后土宝卷的归类和文本结构
1，《后土宝卷》所属类型
（1）韩家庄宝卷属于前期宝卷。
（2）易县马头村的庙传宝卷。
（3）音乐会的《后土宝卷》。
（4）民间故事宝卷。
2，南高洛村《后土宝卷》的文本结构
（1）《后土卷》由赞、偈、佛、曲等基本构件组成。
（2） 一分佛实际上为一个表演段落，全卷二十四分佛都采用一种体例：
         曲（曲牌，唱）→白 （散说）→佛头（七言上下句，为合唱）→佛（三、  三、四句式，唱）连枷佛（即佛，为长短句，合唱）→四句交子（五言四句，念白）。唱念一分佛称“打佛”。
（3） 音乐会宝卷仅用唱诵形式而无笙管伴奏。
（4） 上述大部分曲牌仍处于活态的流传过程中。宝卷之表演，核心在于音乐，节奏和曲牌乐调是艺人率先要掌握的技能。
（5） 元、明时代是中国音乐步入“曲”的时代，也是曲牌的“成熟期”。
（6） 词曲的配合作为一个普遍性的艺术准则，它是世界性的。

五、《后土宝卷》的主题研究
㈠ 宝卷与故事
1，《后山奶奶故事图》：二十四品（二十四幅情节画面）。
2，韩家庄本：傅惜华所藏明末清初之《后土皇帝道源渡生宝卷》，正下两卷二十四品。
3，马头本(A本)：马头村《灵验慈悲后土娘娘源流宝卷》，三卷     三十六品，清代写本。
4，梁写本(B本)。梁树明根据后山庙原藏本整理而成，大字竖写，经折装，三卷三十六品，简称梁写本(B本)。
5，高洛本(C本)：为南高洛音乐会藏本，大字竖写经折装，民国二十三年马献图手抄本，二卷二十四品。简称高洛本(C本)。  上述文本皆属后土故事叙事文本，主要涉及以下四个系列：后土修行故事，刘秀走国传说，后土与河南张斌送子故事，后土与山东刘勇宋子故事。

㈡《后土宝卷》表达的一些基本观念
1，主题：作为民俗学的主题概念，它是在不同文本之间的比较中重复出现的内容单元，如相同的事件，场景，段落。本文采用了这样的主题概念：从传统中继承下来的，在不同的宝卷文本中重复出现的一些核心观念。
2，《后土宝卷》的主题： –  “弃舍家缘”。苦海拦路主题。洞中修真。白猿献桃。明心见性的主题。超凡入圣主题。化愚度贤主题。送子主题。经卷神授主题。化缘主题。像教子攻书、登科及第、入仕、效忠皇帝、孝养双亲这样的主题。

㈢《后土宝卷》中的一些典型段落
 1，典型段落：宝卷在表述某一些类型的主题时，它所采用的是一些传统的惯用手法，因此，一些典型段落其实就是以特定文体所表达的特定主题。最为典型的是地名详表、集会详表、诸神详表、经卷详表、地狱十殿详表，后土祝赞以及《十报歌》这类特殊文体。
 2， 程式化文体：它的内容和形式都是传统的。宝卷从其文体到结构，再到典型场景以及主题意义，这些都可以在传统中找到。因此，造卷是编织，将现成的、固有的预制部件，按照固定的结构、格式排列组合起来；它的诗行充满了佛教经文的遗韵，套语连篇，多为固定的表达方式。它的句式，曲牌就是一种极大程度的限定作用。
3， 互文本意义：宝卷具备了一般宗教经卷的语言、篇章结构特点，利用了中国古典诗歌的艺术手段，同时也具有地方性、民间性和口头传统的叙事模式。从文本的层面来说，宝卷和民间叙事文本，两者之间是互为文本的，两者存在着借用、传递、标准化、地方化的动态影响过程。对这个过程的认识必须借助于文化语境的认识来完成。地方性知识就是宝卷的语境。
─民间口头传说中的后山奶奶形象
─国家正祀、道教的后土神曾经被制度化、抽象化、礼教化。民众把信仰诉诸表达的时候，总是要求助于传统的、类型化的表现形式。 –1，文化英雄 –2，不是道姑，是苦命女子 –3，被神化、仙化的后山奶奶 –4，有七情六欲的凡人 –
─后土灵验叙事主题：
──后土灵验叙事中的灵字，词义为神灵。“灵，福也。”“灵，善也。”古人即已区分圣与俗、善与恶、福与祸。按照维柯诗性神学的观念，“神是一切善的调节者”。
──后土灵验叙事是与后土膜拜仪式相关的口头叙事，其核心意义是：讲述后土灵验的故事。后土灵验叙事与后土膜拜是一个事物的两个方面，他们互为表里。
──后土的神职从护佑一方之土一直到保护民族、国家。她阻夷狄微国，退番兵，助英雄杀敌。她具有国土、邦国守护神的军事职能。后土神在古代能分夷狄，近现代能抵御外来侵略，当代则促进民族团结和国家统一。因此，关于后土神慈悲灵验的传说归根到底是人的传说。而且上述传说时代感极强，具有现实性，当然，它所反映的核心意义、典型场景仍然继承了传统的类型化、模式化的表达方式。
4, 类型的思考： 陕西蒲城尧山圣母崇拜与河北后土崇拜，两者在类型上相互可以比较，属于同一个层面的文化现象，这主要指两者都处于该地方民间信仰中心，围绕主神而形成的跨村落的民间会统，汉族、北方内陆、旱作农业。有几个比较的共同点：女神崇拜、庙宇、神社、膜拜仪式、祭祀圈、对神灵圣迹的演述。当然，两者也是有差别的。易县地处畿辅，道教、秘密宗教、历史事件多发地带，外部冲击大。这构成了它的地方性色彩。从神灵崇拜叙事来说，两地的叙事有许多共同的主题，这反映出民间造神的诗性智慧大体属于一个想象力范畴。

▲结论：对假设的求证
1，后土信仰的中心地：中心地角色，后土祭祀圈。多神崇拜与一神独尊：后土崇拜的民间地方传统。后土信仰共同体的历史培育。
2，神祇─演变：后土曾经是自然神、文化英雄和祖先神。进入正统道教，变为四御之一，被民间宗教收为老母神，又演变为民间信仰里的娘娘神。类型：民间后土信仰具有类型化特点。
3，神社与仪式活动
4，宝卷演唱、流布：后土宝卷属于活态的民间口头传统。今天仍然继续产生着关于后土和后土崇拜的神话叙事，成为地方民间意识形态的一部分。

（大纲整理者：民族文学研究所 李鹤）