中国传统对于时间的认知，有自己独特的文化体系。咪嘎哈、祭龙及开新街是云南峨山彝族祈求新的一年丰产、增殖的节祭与新年劳作的起点。峨山县，旧名嶍峨，有“临郡岩邑，省会南藩”之称。新中国成立后，第一个彝族自治县在此地建立，并成为云南省第一个实行民族区域自治的县，目前其下辖2街道3乡3镇。2017年2月4日至6日，富良棚（彝语“坡拉坡”）乡举行开新街仪式，同时举办了首届中国彝族特色旅游小镇研讨会。富良棚乡彝族人口占98%以上，是滇中一带典型的山区彝族乡。随着当下文化热以及旅游开发的浪潮，峨山县与富良棚乡政府都希望能在此打造“特色小镇”，其“特色”就在于彝族文化的集中展示。 

　　“开新街”这一呈现当地彝族时节观念的仪式则被选作“文化资源”，期望它可以转换为呈现给外部世界的“文化资本”，在这一过程中“开新街”就从民众的节日转换为“展示性存在”。“文化展示”改变了以往对于民间文化资源的传统认知，其目的是将“文化”转换为新的政治经济资源。开新街是当地彝族民众在春节后的第一个赶集日举行的节庆活动。开新街这一天，富良棚城镇到处都挂出了“坡拉坡唻果嗦”（彝语的意思为：富良棚欢迎你或来富良棚玩）。首先在上午9点举行毕摩（彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”，是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师）主持的祭龙仪式；13点30分，在富良棚乡政府领导的主持下，在镇广场上进行官方开新街活动，并表演相关文艺节目，主要包括民族团结舞曲、诗朗诵、春耕舞蹈、舞龙、花鼓舞、彝族刺绣、篝火晚会等。从毕摩在镇口双龙雕塑的祭龙仪式，到镇广场的开新街活动，是当地彝族信仰仪式与官方活动的对接，也是富良棚完整的开新街文化。 

　　为了集中向学者展示富良棚彝族节庆活动，开新街的前一天在塔冲村举行了“咪嘎哈”祭祀仪式。咪嘎哈节祭一般在每年农历二月第一个属牛或属马日，咪嘎神对于当地彝族来说是一个主司村庄、山林、农耕、生育的高位神，其将寨神、山神、水神、生育神等合而为一，是一个具有多元神格的高级神祇。咪嘎哈节祭是彝族传统的迎春仪式。为了向外界展示彝族文化，这一祭俗提前举行，举行前祭祀仪式的主持者毕摩与神灵进行沟通，祭祀的村落承担者也进行相应准备，其祭祀程序、祭祀仪式以及相关活动则保持自身的时序及文化秩序。 

　　在旅游人类学中，研究者关注旅游与民众生活时空的错位，如吴兴帜对旅游中文化原真性的追索与探寻。民俗学中长期以来也倾注于文化本真性（与原真性意思相同）的研究，尤其是在文化应用中，一直在思考文化本真性与文化的舞台展示、旅游文化重构之间的联系与张力。随着近期有关非物质文化遗产保护伦理的讨论，这一问题得到实质性推动，根据《保护非物质文化遗产伦理原则》，“非物质文化遗产的动态和鲜活本质应持续获得尊重。真实性和排他性不应构成对非物质文化遗产保护的担忧和障碍。”“社区、群体或有关个人应在保护其自身非物质文化遗产中发挥首要作用。”因此，文化的创造者与承载者对于其所属文化具有自决权、利益的享有权，时空的转移与文化本身的变迁并不意味着其文化失真。咪嘎哈祭祀虽然时间发生了变换，但是其祭祀的神圣性并未消解，其参与群体、祭祀程序及其祈求丰产、人畜兴旺的神圣意义都在持续，同时作为咪嘎哈祭祀的神圣空间也并未转化为“世俗空间”。 

　　旅游是村镇传统文化得以存续及发展的重要手段，文化的展示与对外传扬对于村落的保护具有一定的促进意义。但是，如果将其视为唯一手段的话，相较于文化弘扬与存续而言，其破坏力更强。因此，在文化传播与发展中，对神圣叙事与生活叙事要区别对待，在“文化展示”中，更要区隔“可参观性文化”与“神圣仪式”，希望在民族地区的文化旅游开发中，重点关注民族传统文化的存续及积极传承，将其呈现给“观众”（即旅游者或文化“他者”）时，要尊重文化内在的审美机制及文化价值。 

　　总之，在村落或特色小镇旅游开发中，我们应该借鉴以往的经验，同时吸取教训，将存续和弘扬优秀文化基因视为终极目标，并为打造社会主义文化强国、增强国家文化软实力而努力。 

　　　　（作者单位：中国社会科学院民族文学研究所）