侗族同宗共祖的原生观念，是侗民族原生态意识和朴素的生态伦理的体现，也是早期侗族人民对客观世界的认识和态度的集中体现。这种观念主张万物一体，众生平等，一切生物都有其生存权，作为人类应该崇敬自然，尊重生命，顺从自然生存的规律。侗族祖先认为，人类最早来源于自然，与各种生物同宗共祖，人类必须与自己身边的其他成员相互尊重，和谐共处，否则就会带来灾难，两败俱伤。同宗共祖的原生观念为万物有灵的原始信仰和天人和谐的生态观念奠定了认识基础。 

　　第一节、龟婆孵蛋在溪边 

　　同宗共组的原生观念是侗族生态文化的重要组成部分，主要反映在侗族远古神话传说之中。如《Sax Biins Biaeml Geiv Nyaoh Geel Guis》（《龟婆孵蛋在溪边》）讲： 

　　Dangl xup bonc guh eip meml dih 

　　当初盘古开天地， 

　　Dees dih yangc anl nup yangh map 

　　地上阳间怎样来？ 

　　Baov daol wagx xangh nup yangh xanp 

　　请众乡亲细思量。 

　　Dees dih yangc anl nup yangh sins 

　　地上阳间怎样叫？ 

　　Leis siv sax biins biieml geiv map 

　　四个龟婆来孵蛋。 

　　Sax biins bieml geiv geel guis 

　　龟婆孵蛋在溪边， 

　　Yenl yuih geel guis eis lail 

　　因为溪边不好， 

　　ail samp naenl 

　　四个坏了三个， 

　　Lis naenl geiv bagx sangx Songh Sangh 

　　有个白蛋生松桑。 

　　Songh sangh muih wap gol nyeems nyeems 

　　松桑娥眉笑咪咪， 

　　Muih wap Songh Sangh nyeems nyeems gol 

　　娥眉松桑咪咪笑。 

　　Dees dih yangc anl il mungx nyenc 

　　地上阳间一个人， 

　　Dees dih yangc anl il mungx yuns 

　　一人在世太孤单。 

　　Sax biins biaenl geiv nyaoh geel gunx 

　　龟婆孵蛋在坡脚， 

　　Yinl yuih geel guns eis haos 

　　因为坡脚不好， 

　　Siik naenl aop bail samp naenl 

　　四个坏了三个， 

　　Lis naenl geiv bagx sangx Songh Ngenh， 

　　有个白蛋生松恩。 

　　Songh Ngenh lagx lail gol nyeems nyeems 

　　松恩英俊笑咪咪， 

　　Lagx lail Songh Ngenh nyeems nyeems gol 

　　英俊松恩咪咪笑。 

　　Wenl denh nyinc anl il naih qit 

　　混沌世界这样起， 

　　Banl miegs dongc dih yuh nyimp map 

　　男男女女来世上。 

　　Dih edl sangx ongs nup 

　　第一生哪个？ 

　　Sangx ongs suic mienc langc 

　　生个蛇名郎。 

　　Dih nyih sangx ongs nup 

　　第二生哪个？ 

　　Sangx ongs liongc mienc langc 

　　生个龙名郎。 

　　Dih samp sangx ongs nup 

　　第三生哪个？ 

　　Sangx ongs memx mienc langc 

　　生个虎名郎。 

　　Dih siik sangx ongs nup 

　　第四生哪个? 

　　Sangx ongs meeux mienc langc 

　　生个猫名郎。 

　　Dih ngox sangx sax nup 

　　第五生哪个？ 

　　Sangx sax bias guanh menl 

　　生个雷婆管天。 

　　Dih liogc sangx ongs nup 

　　第六生哪个？ 

　　Sangx ongs nguap mienc langc 

　　生个狗名郎。 

　　Dih sedp sangx ongs nup 

　　第七生哪个？ 

　　Sangx ongs nguk mienc langc 

　　生个猪名郎。 

　　Dih beds sangx ongs nup 

　　第八生哪个？ 

　　Sangx ongs bedl mienc langc 

　　生个鸭名郎。 

　　Dih jus sangx ongs nup 

　　第九生哪个？ 

　　Sangx ongs nganh mienc langc 

　　生个鹅名郎。 

　　Dih xebc sangx ongs nup 

　　第十生哪个？ 

　　Sangx sax meel guanh jenc 

　　生个熊名郎。 

　　Xil edl sangx ongs nup 

　　十一生哪个？ 

　　Sangx ongs nyenc Xangl liangc 

　　生人公姜良。 

　　Xil nyih sangx lis Xangl Muih 

　　十二生姜妹， 

　　Xangl Liangc Xangl Muih map touk yangc 

　　姜良姜妹来人间。 

　　（引自杨权、郑国乔《侗族史诗——起源之歌》第一卷24-31页，个别译文有变动。） 

　　大家知道，“龟”是一种现存最古老的水陆两栖动物。中国古代文献中多有关于龟的记载。如《山海经》中就已经有关于“旋龟”的记载。东晋道家葛洪所著《抱朴子·论仙》载：“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”《洛书》曰：“灵龟者黝文五色神灵之精也，能见存亡明于吉凶。”《洪范．五行》曰：“龟之言久也，千岁而灵此禽兽而知吉凶者也。”《淮南子》载：“必问吉凶于龟者，以其历久岁矣。”侗族人认为“龟”是人类及蛇、龙、虎、猫等动物的老老祖宗应该不是凭空而想象。更有意思的是，侗族人认为人类及其他相关动物都来源于单细胞的卵生——“龟婆孵蛋”。而且侗族人还认为，“蛋”是生命的本源，某家生了小孩，必须煮“红蛋”表示庆贺。后来逐步演变成一种吉祥物。这与生物学的某些观点不谋而合。这是什么原因？从生态学及生态文化的角度，也很值得我们认真探讨。（红蛋迎宾1、红蛋迎宾2） 

　　从这段侗族创世古歌中我们可以看出，侗族祖先认为：人类最早来源于自然，来源于“龟婆孵蛋”，而且人类与蛇、龙、虎、猫、雷、狗、猪、鸭、鹅、熊等生物或非生物同宗共祖，他们都是松桑、松恩的子孙。这种同宗共组的原始意识，反应了侗族先民对自身及客观世界的初始认识，尽管这种认识十分幼稚，但从生命的本源思考，这种认识也不是没有道理。 

21世纪的科学技术把人类的文明提升到了空前的高度，也使人类征服和改造自然的能力大大增强。人类已拥有了巨大的创造能力，甚至可以主宰地球。然而，也随之出现了很多事与愿违的事件，尽管人们采用各种方法试图缓解和消除生态危机，但危机不仅没有缓解反而加剧了。可见，全球生态环境问题的日益突出，不是科学技术单方就能解决问题的，如果没有道德力量的约束，现代技术运用中的任何一种力量都可能显现出其破坏性特征，其结果必定会造成一种难以挽回的毁灭性力量。究其原因，不在于我们缺乏必要的技术能力，而在于缺乏必要的伦理意识。正是在对生态危机根源的反思基础上，诞生了一门新兴学科：生态伦理学。

生态伦理学（ecological ethics）是运用生态学和伦理学的综合知识，研究生态的伦理价值和人类对待生态的行为规范的科学，其目的是为保护生态环境提供一个恰当的道德根据。生态伦理学作为一种全新的伦理学，其革命性变革在于在强调人际平等、代际公平的同时，试图扩展伦理的范围，把人之外的自然存在物纳入伦理关怀的范围，用道德来调节人与自然的关系。

生态伦理价值观建立在对工业文明反思的基础上，是对长期统治人类的主导价值观的反叛，它主张人应该善待环境，人对自然环境负有道德责任,是一种以尊重为基础的人与自然和谐发展的崭新的世界观和价值观。生态伦理学赋予自然物以独立人格，再用传统的伦理规范来调节人与自然的关系。生态伦理学向人们提出了全新的道德要求，这意味着人类的一次深刻的角色转变，即由自然的征服者变成自然的调节者，实现这一角色的转换不仅需要强制性的政策法规，更需要道德的力量。生态伦理学便是要为人类适应这种新角色构建起系统的道德准则和行为规范。

　　尽管生态伦理学的很多观点还受到质疑，但其基本思想——人对自然的关爱，仍受到当代众多前沿理论家的欢迎和关注。人类来自于自然，胎生于鸿蒙宇宙。自然是人类的母亲，不仅是人类的创造者、养育者，更是在当前时代需要关怀的对象，自然也应和人一样，作为伦理的平等主体，人与人之间的伦理规范，要拓展到人与自然之间。尊重自然，敬畏自然，应作为道德伦理的约束，要摈弃人类中心主义价值伦理观，摈弃现代社会无节制的物质欲望、奢侈消费和享乐观念，倡导与自然和谐相处的“绿色生活方式”。从这点看，侗族“龟婆孵蛋在溪边”的古老传说仿佛为此提供了原始的注脚。 

　　第二节、侗族人心目中的“生命之网” 

　　生态一词，通常指生物的生活状态，指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。生态（Eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）。从侗族同宗共祖的原始观念中也可以看出，侗族祖先也是把人类及非人类的生存环境当作一个“家”来看待的。这个“家”的所有成员都是同宗共组的兄弟姐妹，他们本应该和谐相处。后来，因为家庭不和，出现纠纷，产生矛盾，致使“家庭成员”相互争斗，各败俱伤。如侗族古歌中说： 

　　Dangl xup bedl aiv wox angs lix 

　　当初鸡鸭会说话， 

　　Meix laox wox dos gal 

　　大树会唱歌； 

　　Jedl ags map yanc 

　　柴火自己来家， 

　　Memx daenl pieengp buil 

　　老虎来家烤火。 

　　Yenl yuih xenl yenl yuih 

　　因为复因为， 

　　Yenl yuih jaix nongx eos douh 

　　因为兄弟不和， 

　　Ul bas eis hoc 

　　姐妹不睦， 

　　Yanc nyenc eis kop 

　　家庭闹纠纷。 

　　Jaix nongx miedl nas 

　　兄弟翻脸 

　　Ul bas miedl naengl 

　　姐妹反目。 

　　Baov yanc eis lail 

　　嫌家不好 

　　Yangh xeengp nanc nyaoh 

　　人兽难处。 

　　Ongs deic juh jiv 

　　公拿主意， 

　　Sax deic jiv jods 

　　奶想办法； 

　　Ongs deic jiv mangl 

　　公施小计 

　　Sax deic jiv nal 

　　奶献大略； 

　　Ongs deic jiv lail 

　　公谋好计， 

　　Sax deic jiv haos 

　　奶出良策。 

　　Maenl lail xic haos 

　　吉日良辰， 

　　Yinp maoh bis guail 

　　让他们斗智； 

　　Aol nouc weex jaix 

　　要谁当兄长。 

　　Nyimp maoh weex nongx 

　　跟他做弟妹。 

　　Jaix nongx qak jenc gol nyeems nyeems 

　　兄弟上山笑呵呵。 

　　Jaix nongx laos jemh nyeems nyeems gol 

　　姊妹进冲呵呵笑。 

　　Jaix nongx weex il qit 

　　兄弟姐妹在一起 

　　Lix dah lix xeengp denv 

　　言来语去相顶撞。 

　　Xangl Liangc Xangl Muih songk buil 

　　姜良姜妹放火， 

　　Mac buil yak jenc yak jih 

　　火焰照红山坡。 

　　Guaenc buil laos mas 

　　浓烟入云， 

　　Mac buil biiangx menl 

　　火焰冲天。 

　　Bux neix semp sais nanc nyaoh 

　　父母心里难受， 

　　Heemx lagx soh ungs jenc xanp 

　　呼儿唤女萦山间。 

　　Memx yah laos jenc Liongc laos nyal 

　　猛虎进山龙入江； 

　　Suic yais laos ngamc Bias laos mas 

　　长蛇进洞雷钻云。 

　　Soh pangp soh taemk 

　　高声低声， 

　　Bux neix naengl eis yaeml 

　　父母不放心。 

　　Buil laox nanc naengh 

　　大火难逃， 

　　Bux neix liaiv lagx lieeux gaos kap 

　　父母因儿丢性命。 

　　Buil laox lioh gaos jenc 

　　大火燎山头， 

　　Nyenc laox nyaoh dav buil 

　　老人葬火海。 

　　Lagx lis kuenp bail 

　　儿女有活路， 

　　Nyix siis lis donc nyaoh 

　　子女得安身。 

　　（《侗族史诗——起源之歌》第一卷32-39页，个别译文有变动。》） 

　　这段古歌，讲述了因为兄弟反目，人兽不和，作为人类代表的姜良姜妹放火烧山，致使“猛虎进山龙入江，长蛇进洞雷钻云”，并造成了“大火燎山头，老人葬火海”的悲惨结局。 

　　然而，悲剧并没有到此结束。传说中讲：雷婆被姜良姜妹放火赶进云层之后大发雷霆。为了对姜良姜妹施加报复，雷婆从天上放水淹没人类，致使洪水滔天，人类几近绝灭，只剩下姜良姜妹躲在葫芦瓜里幸免于难。洪水退后，姜良姜妹为了繁衍人类，遵从天意，兄妹成亲，生养了侗、苗、汉、瑶等兄弟民族。 

　　这是一个古老而美丽的神话传说。这些传说告诉我们：人类只是生物或非生物系统中的一个成员。人类必须与自己身边的其他成员相互尊重，和谐共处，否则就会带来灾难，两败俱伤。 

　　美国著名学者卡普拉在《生命之网》中也认为：生命的存在模式是一个网络关系组成的系统。所有的生命形式，无论是动物、植物，还是微生物，也无论是生命个体、物种、还是群落，都是由网络组成的。地球生态系统正是由所有生命形式长期的共同生活与进化形成的结果。 

　　难能可贵的是，侗族人民的祖先早就意识到了这种“生命之网”相互依存、相互矛盾、相互争斗的复杂关系及演化过程，并且能用形象的艺术语言表述出来，这在人类认识史上也是一笔珍贵的财富。 

　　当前，随着生产和科学技术的迅速发展、人口数量的剧增、人的需求猛烈增长,造成了对生物圈的过度冲击,严重地破坏了生态平衡,引起了自然界的危机，也孕育着或已经引起自然对人类的报复。生态问题对人类利益的严重威胁迫使人类重新反思人与自然的关系，调整人与自然之间的行为。当前蓬勃兴起的后现代生态伦理观的核心观念，就是旨在于人类根深蒂固的价值与观念中来一场新的启蒙，把权利和义务关系赋予非人类的物种、自然物和整个生态系统。这种人与自然新的关系的确定有助于结束人与自然数百年的敌对状态。用新的道德规范来约束人对自然的行为，关注千百万个物种的福利，一场生态伦理和观念上的革命，侗族人民的原生态观念给了我们意味无穷的启示。  

 　　本文选自《中国侗族生态文化研究》第四章——同宗共祖的原生观念， 该书已于2014年1月由中国林业出版社出版，陈幸良、邓敏文合著，本章为邓敏文撰写。