黎族老人绣的筒裙中承载了丰富的民族文化记忆。资料图片

　　穿鞋戴帽着衣裳，从来就不完全是个人的小事，它首先是文化的表征——既是有文化与无文化的表征，又是此种文化和他种文化的表征。作为传统文化的一部分，黎族筒裙的人纹图案同样具有丰富的文化内涵。

　　黎族筒裙是用手工纺纱织成的裙子，由三到五幅织锦缝接而成。由于裙头裙脚同样宽窄，无褶无缝，状似布筒，故名筒裙。筒裙有长筒、短筒之分。不管长筒、短筒，多以黑、蓝二种颜色作为底色，另用各种彩色线织成花、鸟、虫、兽、人物或几何图案，主体花纹图案被安排在裙身上，色彩艳丽，主题突出。

　　黎族筒裙中的人形纹是典型的图案形式，是所有织绣染物中不可缺少的基本纹饰。人纹主要由头部、腹部、双臂和双腿四部分构成，作为筒裙的主体纹样，其中有的还以蛙纹、几何纹作为辅助纹样。

　　在资料上，笔者翻阅到这样一些与人纹有关的描述：“人花，织在筒内，第一个有头，并且在双肩上挑一挑水坛子，其余的只取其身，成连续直排，这种花纹很普遍，形式也比较多。”在小人纹中，线条虽然简单，但形象明确，主要表现的是黎族的生活场景。

　　祖先纹是黎族所有织绣染物中不可缺少的基本纹饰，主要表现的是对祖先的崇拜。 祖先纹中人物的形象孔武有力，四肢健硕发达，形似动画片《变形金刚》中的机器人。叙事纹主要通过一系列相关的人物、动物及其环境来表现黎族社会生产、生活的内容。苏儒光曾对中央民族大学博物馆馆藏黎族筒裙的《婚礼图》描述道：“有高举火把引路的男宾，有牵牲畜、送聘礼的，有身着盛装、成群结队陪伴着新娘的女宾，有跳舞奏乐的等各种人纹图样。”

　　从形式上看，黎族筒裙人纹图案在写实、色彩、组合三个方面表现得尤为突出。黎族织锦图案多以直线、平行线、菱形、三角形等表现各种物的形象，具有一定的抽象性，但以人纹图案的叙事性来说，无疑又是写实的。

　　黎族筒裙五色分用的色彩语言，在民间和美术界一直倍受推崇。古人赞叹：“间以上五彩，异文炳然，联四幅可为幕者，名曰黎饰;五彩鲜明，可以盖文书几案者，名曰鞍搭。”清代程秉剑则赞曰：“黎锦光辉艳如云。”筒裙作为织锦的一种副产品，在色彩表现方面也沿袭了织锦的一贯传统。

　　黎族筒裙的人纹图案，表现手法多采用平视体均齐式，出现最多的二方连续的横向排列，具有强烈的节奏感和秩序感，体现出整体性。但在连续的图案中，出现间隙或错位;在统一的色彩中，突然运用另一种颜色进行调和，给人平静中一个意外的惊喜。

　　谈到这，黎族筒裙中人纹图案的文化内涵就十分清楚了。人纹图案反映了黎族祖先崇拜的价值观。黎族有以祖先崇拜为主的传统，祖先崇拜已渗透到黎族日常生活的各个方面。祖先纹的形象，就是黎族民间故事《大力神》中的大力神。大力神是被神化的人，他为黎族人民驱除灾害，射落6个灼热的太阳和6个刺眼的月亮。他还建设了适合人类生存的自然环境，是黎族心中的英雄。在人们的观念中，祖先的灵魂会保护活在世间的子孙后代，使他们避开各种灾难，获得健康、平安。

　　大量的人纹图案还体现了黎族人民对生命的重视。从它的象征意义中可以看出是现实生活中人的抽象，也是对人的肯定。从另一个侧面更能看出人纹图案反映着人们对生育繁衍的态度，人们希望人丁兴旺，子孙满堂。这可以从黎族对待孩子的出生和处理丧事的态度和行为得到证实。黎族家庭对生儿育女非常重视，把它看成是家里、寨里、族里的一件喜事。黎族对于丧事的处理也极为郑重，丧事仪式复杂而又隆重，高度体现了对人的重视。

　　人纹图案更凝结了黎族人民对历史的记忆。黎族只有自己的语言，却没有自己的文字。因此，在长期的社会生活中，文化的传承大都以口传身授的方式，存在着人为加工、误传等弊病。罗文雄认为：“图案记载相对能保持文化的原样……不同时代的服饰图案、色彩、款式都准确地反映了不同时代黎族人民审美时尚及织绣工艺水平，反映黎族人民的文化发展历史和轨迹。”

　　我国著名学者郭沫若曾说过：“由服饰可以考见民族文化发展的轨迹和各民族间的相互影响、历代生产方式、阶级关系、风俗习俗、文物制度等，大可一目了然，是绝好的史料。”

　　从黎族筒裙人纹图案中的祖先纹、叙事纹所表现的内容，我们可以了解到一种信仰，了解到一种生产的方式，了解到一些生活的礼仪。而这些，就是历史的碎片，这些碎片虽然无法重新构筑历史，但却是历史的记忆。