祭拜壮族人文始祖布洛陀

 
壮族“布洛陀”歌吁

 
麽教经书
 
　　宗教产生于原始社会的高级阶段。当人类走到旧石器时代的晚期，思维产生了一次飞跃，于是原始宗教产生。随着人类社会的发展，宗教也在发生嬗变，由原始宗教演化为原生型民间宗教，并在阶级社会中经过人为的干系，再次演化为人为宗教，这是宗教演化的3个阶段。历史表明，世界上没有一个民族是没有宗教的，显然，宗教是人类发展史上一定阶段的伴随物，是人类文化的一部分。壮族与其他民族一样，有自己的宗教信仰，而且是多层次的。

　　壮族的宗教层次是：原始宗教——原始宗教是每个民族或每个部族都有的早期宗教信仰，在壮族乡间，这种宗教的遗存虽然已经不很完整，但还相当浓厚；原生型民间宗教——这是由越巫演化而成的准宗教，也是由原始宗教到人为宗教之间的过渡性宗教。这包括流传于广西百色市、河池市西部各县，云南文山壮族苗族自治州的麽教，流传于红水河中下游、郁江沿岸、柳江流域的师公教；创生宗教——主要是道教和汉传佛教。

　　四教合一是壮族地区的宗教奇观，任何一种宗教都不纯粹

　　壮族地区的宗教有自己的特点，首先，原始宗教的影响还比较普遍，原生型民间宗教和创生型宗教的信仰都不是全民的，壮族没有全民信仰的传统。其次，壮族地区的宗教向来是政教分离、教教分离，不与政府和教育机构联系，也不借宗教与当局对立。再就是壮族的宗教（本土的和外来的）发展的层次不是很高，基本徘徊在原生型民间宗教的层面上，没有全民族的组织。没有产生宗教领袖。四教合一是壮族地区的宗教奇观，也就是说任何宗教都不纯粹。比如说师公教（壮族原生型民间宗教麽教与道教融合，形成壮化的道教——师公教和道公教）受道教、儒教、佛教的影响很大，其神灵系统、仪式、经典、法器等都有道教、佛教、儒教的元素，四教混合。道教中也同样有师公教、儒教、佛教的元素，四教合一。有的仪式甚至分不清是师是道，是道是佛。同一个道场，一般都是道公、师公同在，各占半边，各挂各的神像，各做各的法事，互不干扰，互不排斥，这从侧面反映了壮族地区民族关系的融洽，也反映了壮人宗教观念的相对泛化，还没有一种神能够垄断祭坛，以致有的壮人见神就拜，也不管是何方神圣，保不保佑他。

　　田野调查表明，壮族宗教有着多方面的功能。作为宗教，其功能首先是心理的。目前，科学还不可能揭开人类社会和大自然的全部奥秘，就连人体自身也还有许多疑窦。面对威力无穷的大自然，面对人们赖以生存又无法完全驾御的大自然，人们把希望寄托于某种神灵是不奇怪的。人们往往遇到难以解脱的困境时，便从神灵那里得到慰藉，除去心头的重负，有病也去几分。过去常常见到乡间某家某人得病，一边服药一边请师公诵经禳灾，很快康复，这实际上是心理治疗的作用。

　　宗教道德化和道德宗教化双向互动，是壮族地区宗教的显著特征。有的道德单靠说服还不行，在乡间，通过宗教约束常常事半功倍。宗教在很多仪式里，都灌输某种道德。以孝顺而言，壮族一般比较孝顺父母，但也有个别忤逆的。父母去世，便有赎罪仪式，师公把不孝之子叫到灵前，诵一段经，然后不孝子斟酒，向亡魂请罪。师公把法器筊（用一节罗汉竹破为两半做成）往地上一甩，一开一合表示父母冥灵没有原谅，必须再从头来一遍。直到两开（冲上），才算亡灵原谅。有时半天也不冲上，不孝之子往往吓得满头是汗，浑身哆嗦。围观者也为之震撼，再不敢忤逆父母。人们还用宗教的威力，对水源、深潭、森林、河流进行维护，保护了生态环境。

　　宗教对壮族社会的稳定也起一定的作用，宗教由于有比较严格的戒律，麽公、道公、师公为人都比较谨慎，他们在乡间乐于助人，为人做法事，也不讲价，随主家给多少便是。若家境贫寒，一分钱不给也是有的。小的法事一般没有报酬。他们在乡间，是比较受到尊敬的。他们把戒律和教义辐射到民间，产生了效应，在一定范围内稳定了乡间的秩序，使百姓少受些祸害。宗教还使家庭、家族、宗族乃至民族有产生凝聚力，特别是宗族和村寨的宗教活动，常常化解矛盾，使矛盾双方在神的意念氛围中泯恩仇。

　　多元文化价值展现壮文化独特魅力

　　壮族宗教有多方面的价值，宗教是一种文化，包含有民族学、历史学、文学、宗教学、语言学、哲学、风俗、伦理道德等方面的文化元素，有多方面的研究价值。在麽公经书中，可以见到壮族原始社会的瓦解和奴隶社会最初产生的情形，由公社贵族演化而来的奴隶主（诗中称为大祖公、小祖公，表明是家族奴隶制），互相掠奴，甚至到遥远的交趾（今越南）抢劫财产和红脸女奴、白脸女奴，然后瓜分，大奴隶主分得牛，小奴隶主分得奴隶。这说明奴隶制刚刚兴起，奴隶的价值还抵不上牛。这些珍贵的材料，在汉文典籍中是很难找到的。

　　麽教经书为韵文，其结构还没有右江排歌那样严谨，渗有长短句，韵律也还没有稳定，显然是从原始的古歌向排歌演化的过程中的一种艺术形式，从中可以发现壮族民歌发展的规律。麽公和师公经书对保存壮族的神话、传说、故事，功不可没，壮族的创世神话，就保存在这些经典中。壮族的许多民间叙事诗，如《金伦》《银伦》《唱秀英》《莫一大王》《唱三元》《唱东林》《白马三娘》《甘王》……都保存在师公经书里，壮族的上千部民间叙事诗，宗教经书记载过半。这些经诗经过宗教经师的反复加工润色，情节完整，诗行流畅，用词典雅，韵律和谐，在艺术上比较完美，对壮族民歌的发展起到示范作用。

　　经书对研究壮语的发展有着重要的价值。壮语史的研究一向被视为畏途，原因在于历史资料的短缺，宗教经书在一定程度上弥补了这个缺陷。在麽教经书里，保存了若干古老的词汇，它们已经不是现实语言中活态形态。经书中有一些特殊的语法现象和表达方法，对壮语研究很有启示。例如每章开头的“三界三王置”，按正常的表达方法应当是“三王置三界”，但诗中却把宾语提前，主语、谓语在后。

　　壮族麽教促进壮族共同体的形成

　　宗教在民族形成发展的过程中起到了重要的作用，共同的神祗使不同部落的人们有了共同的崇拜对象，在共同的宗教仪式中孕育民族的共同心理素质，促进了民族共同体的形成。壮族麽教的主神布洛陀就产生这样的作用，长期以来，右江、红水河10多个县的壮人，在每年农历三月初七到初九的布洛陀生日中聚会敢壮山，他们在这里酿造了民族的共同信仰，塑造了共同的人文始祖，有了民族的认同感。师公教则使红水河中下游和柳江一带壮人找到共同文化之源的感觉。总之，宗教影响了传统文化的发展，影响了民族心理、民族性格、民族意识、民族精神的形成，使民族的哲学、政治、道德、艺术、价值观、审美观得到强化。

　　壮族是稻作民族，宗教强化了稻作文化，使人们以稻为神，以稻为生命，从而更加精心耕作。在麽教经诗里，开天辟地之后，便是开辟田畴，寻找泉水，寻找稻种，种植水稻。和宗教相关的节日，如开秧门、四月八插秧节、牛魂节、洗少铁节等，都直接为祈求水稻丰收祈祷。源于其他方面的节日，如来自汉族的春节、社节、重阳节，来自纪念英雄的节日，图腾节日，都有祈求水稻丰收的内涵。总之，壮族的50多个节日，均与祈求稻谷丰收有关。源于宗教的“补粮”（做寿）仪式，把稻米视为生命的象征，每一个年过半百的老人，都有一个陶质寿米缸，高70厘米左右，腹径约几十厘米，老人生日，请师公或道公诵《补粮经》，子女往缸里加新米，表示添寿。里面的米平时可以掏一些熬粥，但绝对不能掏空，因为掏空就意味着生命要终结，不吉利。在这里，稻米已经不是一种粮食，而是人的生命了。

　　宗教经典中记录了大量的民族风俗，并使之成为人们的行为规范，对研究壮族的民族风情极有价值。在麽教的挂图里，有12种图腾，它们是人身鸡首、人身鹅首、人身鹰首、人身水牛首、人身黄牛首、人身马首、人身猪首、人身狗首、人身羊首、蛟首蛇身、雷王、一处破烂形象不明，可能是蛙。这是壮族十二大部的图腾，早期这些图腾都有自己的节日，但后来由于互相兼并，有的图腾节日失传了，但有的仍然存在，如牛魂节就仍是壮人重要的节日。从中可以了解到许多壮族风情。麽公经书中还提到了许多神，如造物神山屋、备放、他业、落腊、上梁等等，在民间已不知其名，想从前这些神一定有自己的节日和相应仪式，但都脱落了，对后人研究宗教史和风俗史，仍有价值。

　　麽教经典还反映了壮汉的文化交流。在麽教经书里，屡屡提到汉族的神话人物、历史名人，如太上老君、太白金星、神农、阎王、功曹、吉日当值神五富和要安等，文化事象如八卦、六十甲子、阴阳，等等，还提到天德、北辰等许多星名。总之是吸收了许多汉文化。

　　（作者系中央民族大学教授）

　　■　作者手记

　　当代重大民族宗教问题研究中心积极推进对壮族民间宗教的研究，《壮族原生型民间宗教的历史与现状研究》成为中央民族大学“985工程”中“当代民族问题研究哲学社会科学创新基地”的“当代重大民族宗教问题研究中心”项目，壮族宗教得到了一次比较全面的调查研究。这为各方面正确认识和处理壮族宗教问题，对其进行深入研究，敞开了一扇门，提供了可资参考的论据和论点。这个项目的成果包括收集到的部分宗教经书原本和复印稿，若干宗教仪式光盘，专著《壮族原生型民间宗教研究》等，为中央民族大学对南方民族原生型民间宗教的研究平台建立资料库，并促进对这方面的研究，为我国的宗教问题研究开辟一个以往人们比较忽视的一个领域。统计表明，过去我们国家的宗教研究，只涉及不到1/3的少数民族人口，这些民族信仰的是伊斯兰教、佛教、基督教，近期才将东正教加入其中，基本都是外来宗教，另外2/3以上的少数民族群众信仰的是道教和原生型民间宗教，往往却被忽略了，这对我们正确执行党的民族宗教政策是不利的。原生型民间宗教在2/3的少数民族群众中的影响是深刻的，几乎渗透到群众日常生活的方方面面，我们要建设和谐社会，就不能不研究它们。切实做好宗教工作，关系党和国家工作全局，关系社会和谐稳定，关系全面建设小康社会，关系中国特色社会主义事业发展。因此，要从战略高度来认识在新形势下做好宗教工作的重要性，加强和改进对宗教工作的领导。只有这样，才能贯彻十七大提出的“全面贯彻党的宗教工作基本方针，充分发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”《壮族原生型民间宗教调查研究》正是为适应上述形势的要求而产生的，它是壮族历史上第一部完整调查研究壮族宗教的著作。